第三卷
殷本紀第三
殷本來叫作商。商也是一個古老的部落，始祖契大約與夏禹同時，被封於商。到前17世紀或前16世紀，商族逐漸強大，商湯發動了滅夏戰爭。夏亡，商朝正式建立，定都於亳，成為我國曆史上第二個奴隸制王朝。大約到前13世紀，商王盤庚遷都於殷。此後，直至商紂滅亡，共二百七十餘年，一般稱之為殷。整個商朝，後來或稱商殷，或稱殷商。
《殷本紀》系統地記載了商朝的歷史，描畫了一幅商部族興起，商王朝由建立直至滅亡的宏偉圖卷。
在殷王朝統治的約六百年中，幾經興衰，而成湯的興起，盤庚、武丁的中興，以及紂的滅亡，則是殷朝歷史中起著關鍵作用的幾個最重大的事件。司馬遷飽含熱情地歌頌了成湯、盤庚、武丁等賢君敬畏上天、修行德政、為民謀利的政治業績，又無情地貶抑了殷紂的剛愎自用、拒諫飾非、荒淫無度、迫害賢良、殘害百姓等。一個王朝的歷史，歷經十七代三十王（太丁早死不在內），而司馬遷只抓住這幾個典型關節，潑墨重彩，而其他則一帶而過，使得全篇虛實相映，詳略有當。
在刻畫人物方面，司馬遷抓住了能凸顯人物個性的幾個典型事例，加以敘述、描寫，既體現了歷史的真實，又使得人物形象豐滿、栩栩如生。如成湯祝網、太甲思過、武丁得說等，就把各位賢君修行德政的寬厚形態表現得淋漓盡致。尤其對於紂的描寫，幾乎完全以敘述的口吻，一件一件地羅列史實，再加上有周文王、周武王的映襯，一個暴君的形象便躍然紙上，成為一個千古流傳的暴君典型。
【原文】
殷契[1]，母曰簡狄[2]，有娀氏[3]之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥[4]墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓[5]，汝為司徒[6]而敬敷五教。五教在寬。”封於商[7]，賜姓子氏[8]。契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓。百姓以平[9]。
【註釋】
[1]殷：地名。今河南省安陽市。商朝曾遷都於此，故又稱殷商。契（xiè）：字或作“偰”，又作“卨”，殷商的始祖，故又稱殷契。
[2]簡狄：舊本作“簡易”。古“易”“狄”音通。
[3]有娀氏：部族名。住地在今山西省運城市鹽湖區一帶。
[4]玄鳥：燕子。契的誕生情況，是一段神話。它反映了遠古只知有母、不知有父的母系社會的情況；還和圖騰崇拜有關。
[5]五品：五種倫理關係，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。品：秩。訓：《尚書》作“遜”，通“順”。
[6]司徒：管教化的官。
[7]商：地名。在今河南省商丘市睢陽區南。
[8]子氏：因玄鳥所生子而賜氏。
[9]平：治，安定。
【原文】
契卒，子昭明立。昭明卒，子相土[1]立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉[2]立。曹圉卒，子冥[3]立。冥卒，子振[4]立。振卒，子微[5]立。微卒，子報丁[6]立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬[7]立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯[8]。
【註釋】
[1]相土：商代有名先公。
[2]曹圉：《世本》作“糧圉”。
[3]冥：曾擔任司空。
[4]振：《世本》作“核”。甲骨文中稱“王亥”。
[5]微：廟號上甲，故又稱上甲微。
[6]報丁：近人考證，微之子應為“報乙”，報丁為報丙之子。
[7]主壬：近人考證應為示壬。主癸應為示癸。
[8]湯：天乙的諡號。《諡法》：“除虐去殘曰湯。”湯取得天下前，商世系為：契——昭明——相土——昌若——曹圉——冥——王亥——王恆（王亥弟）——上甲微（王亥子）——報乙——報丙——報丁——示壬——示癸——天乙（湯）。
【原文】
成湯[1]，自契至湯八遷。湯始居亳[2]，從先王[3]居，作《帝誥》[4]。
【註釋】
[1]成湯：“成湯”二字專提，表示下文專記成湯時代的大事。
[2]亳（bó）：指南亳，在今河南省商丘市睢陽區南。
[3]先王：指帝嚳。
[4]《帝誥》：今亡佚。
【原文】
湯徵諸侯[1]。葛[2]伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不。”伊尹[3]曰：“明哉！言能聽，道乃進[4]。君國子民[5]，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦[6]。”作《湯徵》。
【註釋】
[1]湯徵諸侯：言湯在夏代為方伯，有徵伐鄰近諸侯國的大權。
[2]葛：國名。在今河南省睢縣北。《孟子·滕文公章句下》曾敘述此事。
[3]伊尹：湯的大臣。
[4]明哉！言能聽，道乃進：或斷句為“明哉言！能聽，道乃進。”按第一種斷句，“言”指臣下的話；按第二種斷句，“言”指湯上面講的話。
[5]君國：作國家的君主，治理國家。子民：以民為子，愛護百姓。
[6]汝：指葛伯。不能敬命：即“不祀”，對山川神祇宗廟不按時祭祀（古代把祭祀看作國家大事）。殛（jí）：誅罰。攸赦：赦免。攸，所，助詞。
【原文】
伊尹名阿衡[1]。阿衡欲奸[2]湯而無由，乃為有莘氏媵臣[3]，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道[4]。或曰：伊尹處士[5]，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主[6]之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既醜有夏[7]，復歸於亳。入自北門，遇女鳩，女房[8]，作《女鳩》《女房》[9]。
【註釋】
[1]阿衡：有人認為伊尹名摯；阿衡是官名，相當於後世的宰相。
[2]奸：通“幹”，求見。
[3]有莘（shēn）氏：部族名。其地在河南開封市祥符區東南陳留鎮。一說在今山東省曹縣北。媵（yìnɡ）臣：古代貴族女子出嫁時陪嫁的人（奴婢）。湯的妃子是有莘氏的女兒，所以伊尹自願作陪嫁的男僕以便見湯。
[4]鼎：古代烹飪的器具，多為圓形三足兩耳。鼎也作禮器或傳國重器。這幾句是說伊尹揹著鼎俎，用烹調的滋味比喻施政方法，使湯瞭解王道（行仁政）。
[5]處士：有德才而隱居不當官的人。
[6]素王：此處指遠古帝王。九主：作為不同的九類君主，即法君（行法的君主）、專君（專權獨斷的君主）、授君（授政給臣下的君主）、勞君（為天下勤勞的君主）、等君（分封功臣平均祿賞的君主）、寄君（崩潰在即的君主）、破君（國破身亡的君主）、國君（不詳，或以為“國”乃“固”字之訛，指依靠堅固城池而不修德的君主）、三歲社君（年幼即位的君主）。
[7]醜有夏：認為有夏的政治醜惡。
[8]女鳩、女房：湯的兩位忠臣。
[9]《女鳩》《女房》：已失傳。《女房》亦作《汝方》。
【原文】
湯出，見野張網四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右；不用命[1]，乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及[2]禽獸。”
【註釋】
[1]左：向左逃跑。右：向右逃跑。不用命：不聽從命令。
[2]及：推及。
【原文】
當是時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏[1]為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞[2]以伐昆吾，遂伐桀。湯曰：“格女眾庶[3]，來，女悉聽朕言。匪臺小子[4]，敢行舉亂；有夏多罪。予維聞女眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正[5]。今夏多罪，天命殛之。今女有眾，女曰：‘我君不恤我眾，舍我嗇事而割政[6]。’女其曰：‘有罪，其奈何[7]？’夏王率止眾力[8]，率奪[9]夏國。有眾率怠[10]不和，曰：‘是日何時喪？予與女皆亡！’夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰[11]，予其大理[12]女。女毋不信，朕不食言[13]。女不從誓言，予則帑僇[14]女，無有攸赦。”以告令師[15]，作《湯誓》。於是湯曰：“吾甚武[16]。”號曰武王。
【註釋】
[1]昆吾氏：部族名。住地在今河南省濮陽縣一帶，或曰在許昌市建安區一帶。
[2]把：握住。鉞（yuè）：圓口大斧。
[3]格：嘆詞，相當於“喂”“來”之類。眾庶：眾人。
[4]匪：非；不是。臺（yí）：我。小子：自己的謙稱。
[5]維：《尚書·湯誓》作“惟”，通“雖”。正：通“徵”，征討。這句是說殷民雖對出兵討夏有怨言，但湯以上帝命令的執行者自居。
[6]恤：憐憫；愛護。割：古通“害”，大也。“割政”即發動大征戰。“割政”也可解釋為害損政事。這一句有兩種解釋：一說君指湯，參加戰爭的民眾認為湯不愛護他們，侵奪了他們從事農業生產的時間。一說君指夏桀，指夏桀殘害人民，使人民不能從事生產。
[7]其：可能，將要。其奈何：夏桀的罪行如何辦？這句是湯代民眾設問。
[8]率止眾力：耗盡民眾的力量。“率”，通“聿”，助詞。止：絕，竭。
[9]奪：剝奪；掠奪。
[10]怠：懶惰；怠工。
[11]尚：語氣副詞，表示希望。及：跟從。予一人：成湯自謙之詞。致天之罰：努力執行上天對夏桀的懲罰。
[12]理：《尚書》作“賚”。賞賜。
[13]食言：說了不算數。
[14]帑：通“孥”。妻子和兒女。這裡用如動詞，懲罰家屬如充當奴婢之類。僇：通“戮”，殺。自“湯曰，格女庶眾”至此，摘自《尚書·湯誓》。
[15]令師：疑為傳令官。甲骨文、金文未見有此官名。
[16]武：勇武，能平定反亂。
【原文】
桀敗於有娀之虛[1]，桀奔於鳴條，夏師敗績[2]。湯遂伐三[3]，俘厥寶玉，義伯、仲伯作《典寶》[4]。湯既勝夏，欲遷其社[5]，不可，作《夏社》[6]。伊尹報。於是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內。
【註釋】
[1]虛：通“墟”，舊址。
[2]鳴條：在今山西省夏縣（古安邑）西北。敗績：大敗。
[3]三（zōnɡ）：在今山東省菏澤市定陶區北。
[4]俘：繳獲。厥：其。義伯、仲伯：湯的兩個臣子。義伯，《尚書·湯誓》作“誼伯”。《典寶》：已亡佚。
[5]遷其社：搬掉夏朝的神社。古代以社稷代表國家。
[6]《夏社》：已亡佚。
【原文】
湯歸至於泰卷陶[1]，中壘[2]作誥。既絀夏命，還亳，作《湯誥》[3]：“維三月，王自至於東郊。告諸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃[4]事，予乃大罰殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆[5]已修，萬民乃有居。后稷降播，農殖百穀。三公[6]鹹有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予[7]，有狀[8]。先王言不可不勉’。曰：‘不道，毋之在國[9]，女毋我怨。”’以令諸侯。伊尹作《鹹有一德》[10]，咎單作《明居》[11]。
【註釋】
[1]泰卷陶：即定陶。或說，“陶”字是衍文，“泰卷”即“大坰”（jiōnɡ），是由定陶還亳途中所經過的一個地方，在今山東省菏澤市定陶區。
[2]中壘：《尚書》作“仲虺”（huǐ）。壘：《正字通》古“雷”字。
[3]《湯誥》：古文《尚書》篇名。今本內容與《史記》此處所引不一致。
[4]乃：你的，你們的。
[5]為：修治。或認為應作“南為江，北為濟，東為淮，西為河”。瀆（dú）：大河。
[6]三公：指禹、皋陶、后稷。
[7]帝：上帝。予：與；贊助。
[8]有狀：有樣子；有先例。
[9]毋之在國：不允許前往你們所在的國家。意思是不准許再做諸侯。
[10]《鹹有一德》：古文《尚書》篇名，作於伊尹歸政於太甲之後，與《史記》記載不合。
[11]咎單：湯的司空（官名）。司空即司工，主管土木工程。
【原文】
湯乃改正朔[1]，易服色，上白[2]，朝會以晝。
【註釋】
[1]改正朔：改變曆法。正朔：新年的第一天（正，第一月；朔，第一日）。
[2]易服色：改變器物（包括車馬、祭祀用的牲畜、官員服飾等）所崇尚的顏色。上白：崇尚白色。夏代崇尚黑色，殷代崇尚白色，周代崇尚赤色。
【原文】
湯崩[1]，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲[2]。太甲，成湯適[3]長孫也，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊訓》，作《肆命》，作《徂後》。
【註釋】
[1]《帝王世紀》：“即位十七年而踐天子位，為天子十三年，年百歲而崩。”湯冢，或雲在濟陰亳縣（今亳州市譙城區）；或雲在偃師市。
[2]《尚書·伊訓》：“成湯既沒，太甲元年，伊尹作伊訓。”沒有提到外丙、中壬。
[3]適：通“嫡”，正宮妻子所生的兒子。太丁為湯適子，太甲為太丁適子。
【原文】
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮[1]。三年，伊尹攝[2]行政當國，以朝諸侯。
【註釋】
[1]桐宮：離宮名。在今河南省偃師市西南五里湯冢附近。
[2]攝：暫時代理。
【原文】
帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反[1]善。於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯鹹歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作《太甲訓》三篇[2]，褒帝太甲，稱太宗。
【註釋】
[1]反：通“返”，歸。
[2]古文《尚書》有《太甲》上中下三篇。
【原文】
太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒。既葬伊尹於亳[1]，咎單遂訓[2]伊尹事，作《沃丁》。
【註釋】
[1]河南省偃師市西北八里有伊尹墓。
[2]訓：訓導，告誡別人。
【原文】
沃丁崩，弟太庚立，是為帝太庚。帝太庚崩，弟小甲立，帝小甲崩，弟雍己立，是為帝雍己。殷道衰，諸侯或不至。
帝雍己崩，弟太戊立，是為帝太戊。帝太戊立伊陟[1]為相。亳有祥，桑榖[2]共生於朝，一暮大拱。帝太戊懼，問伊陟。伊陟曰：“臣聞妖不勝德[3]。帝之政其有闕與？帝其修德。”太戊從之，而祥桑枯死而去[4]。伊陟贊言於巫咸[5]。巫咸治王家有成，作《鹹艾》，作《太戊》。帝太戊贊伊陟於廟，言弗臣，伊陟讓，作《原命》[6]。殷復興，諸侯歸之，故稱中宗。
【註釋】
[1]伊陟：伊尹的兒子。
[2]祥：本指吉凶徵兆，這裡指不祥之兆，有怪異的意思。榖（ɡǔ）：楮（chǔ）樹。
[3]妖不勝德：古代相信天人感應的學說，認為自然現象與政治有關，君主有德行便可消除怪異的自然現象。
[4]去：離開，消失。
[5]巫咸：大臣名。
[6]《鹹艾（yì）》：一作《鹹葷》，與《太戊》《原命》今並亡佚。
【原文】
中宗崩，子帝中丁立。帝中丁遷於隞[1]，河亶甲居相[2]。祖乙遷於邢[3]。帝中丁崩，弟外壬立，是為帝外壬。《仲丁》書闕不具[4]。帝外壬崩，弟河亶甲立，是為帝河亶甲。河亶甲時，殷復衰。
【註釋】
[1]隞（áo）：亦作“囂”。地名。在今河南滎陽市境內。
[2]相：地名。在今河南省內黃縣東南。
[3]邢：通“耿”，在今山西河津市。一說邢即今河北邢臺。
[4]《仲丁》：篇名。當時已殘缺不全，今已亡佚。具：完整。
【原文】
河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷復興。巫賢任職。
祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是為帝沃甲[1]。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是為帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是為帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子陽甲，是為帝陽甲。帝陽甲之時，殷衰。
【註釋】
[1]甲：《世本》作“開甲”。
【原文】
自中丁以來，廢適而更[1]立諸弟子，弟子或爭相代立，比[2]九世亂，於是諸侯莫朝。
【註釋】
[1]更：交替，連續。
[2]比：接連。
【原文】
帝陽甲崩，弟盤庚立，是為帝盤庚。帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，乃五遷[1]，無定處。殷民諮，胥[2]皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰[3]：“昔高後成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然後百姓由寧，殷道復興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也。
【註釋】
[1]五遷：指湯至盤庚前後遷都五次。《正義》：“湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，相乙居耿，盤庚渡河，南居西亳，是五遷也。”《竹書紀年》：“盤庚即位，自奄（今山東省曲阜市）遷於北蒙（今河南省安陽市），曰殷。”據考古發現，殷墟在河南省安陽市小屯村，《竹書紀年》所記為是。
[2]諮：嘆息；憂慮。胥：相。
[3]盤庚的告諭便是《尚書》中的《盤庚》上中下三篇。
【原文】
帝盤庚崩，弟小辛立，是為帝小辛。帝小辛立，殷復衰。百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇[1]。帝小辛崩，弟小乙立，是為帝小乙。
【註釋】
[1]《史記》以百姓思念而作《盤庚》，與《尚書·盤庚》記載不合。《尚書》雲：“盤庚五遷，將治亳殷。民諮胥怨，作《盤庚》三篇。”
【原文】
帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰[1]，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說[2]。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求[3]之野，得說於傅險[4]中。是時，說為胥靡[5]，築於傅險。見於武丁，武丁曰：“是也。”得而與之語，果聖人。舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。
【註釋】
[1]冢宰：相當於後來的首相。
[2]說（yuè）：人名。
[3]百工：百官。營求：設法尋求。
[4]傅險：地名。一作“傅巖”。故址在今山西省平陸縣東部。
[5]胥靡：犯法服勞役的犯人。
【原文】
帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴[1]。武丁懼。祖己[2]曰：“王勿憂，先修政事。”祖己乃訓王曰：“唯天監下典厥義[3]，降年[4]有永有不永，非天夭民，中絕其命[5]。民有不若德，不聽罪，天既附命正厥德[6]，乃曰：‘其奈何？’嗚呼！王嗣敬民，罔非天繼[7]；常祀毋禮於棄道[8]。”武丁修政行德，天下鹹歡，殷道復興。
【註釋】
[1]雉：野雞。呴：通“雊（ɡòu）”，野雞叫。
[2]祖己：大臣名。
[3]天監下：上天監視下民。典厥義：以他們的道義作標準。厥：其他的。
[4]降年：上天賜給人的年歲（壽命）。
[5]天民：使人的壽命夭折。中絕其命：人自己的行為使自己斷送壽命。
[6]若：順從；遵循。聽罪：承認自己的罪過。附命正厥德：上天降下妖孽為符信，譴告他要糾正他的德行。附，《尚書》作“孚”，符信。
[7]嗣敬民：盡力為民眾辦事。嗣，通“司”，主。罔非天繼：“罔非繼天”的賓語前置式，意即給民眾辦事，沒有不是繼承天意的。
[8]常祀毋禮於棄道：祭祀有常規，不要信奉應該拋棄的方法。
【原文】
帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓》[1]。
【註釋】
[1]《高宗肜日》及《訓》：都是《尚書》篇名。《尚書·高宗肜日》：“祖己訓諸王，作《高宗肜日》《高宗之訓》。”內容是祖己在高宗生前對高宗的規勸。肜（rónɡ），殷祭名。
【原文】
帝祖庚崩，帝祖甲立，是為帝甲，帝甲淫亂，殷復衰。
帝甲崩，子帝廩辛[1]立。帝廩辛崩，弟庚丁[2]立，是為帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷復去亳，徙河北[3]。
【註釋】
[1]廩辛：或作“馮辛”。
[2]庚丁：甲骨文作“康且（祖）丁”或“康丁”，庚為康之誤。
[3]河北：指黃河以北的朝歌（今河南省淇縣）。
【原文】
帝武乙無道，為偶人[1]，謂之天神。與之博，令人為行[2]。天神不勝，乃僇辱[3]之。為革囊，盛血，卬而射之[4]，命曰“射天”。武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。
【註釋】
[1]偶人：土木等製成的人像。偶，有相像的意思。
[2]博：古代一種賭輸贏的遊戲。行：通“衡”，評判。
[3]僇（lù）：通“戮”，殺害。辱：汙辱。
[4]卬：通“仰”。
【原文】
帝乙長子曰微子啟[1]，啟母賤，不得嗣[2]。少子辛，辛母正後，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂[3]。
【註釋】
[1]微：啟的封地名。在今山西省長治市潞城區東。子：爵位。啟：名。
[2]賤：地位低，不是正妻。嗣：繼位。
[3]紂（zhòu）：《諡法》“殘義損善曰紂”。
【原文】
帝紂資辨[1]捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格[2]猛獸；知足以距諫[3]，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲[4]，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖[5]於婦人。愛妲己[6]，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂[7]。厚賦稅以實鹿臺之錢而盈鉅橋[8]之粟。益收狗馬奇物，充仞[9]宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚[10]鳥置其中。慢於鬼神。大冣樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。
【註釋】
[1]資：資質；天生的才能。辨：通“辯”，口才好。
[2]格：格鬥。
[3]知：通“智”。距：通“拒”。
[4]矜：誇耀。聲：聲名。
[5]嬖（bì）：寵愛。
[6]妲（dá）己：有蘇氏的女兒，姓己名妲。
[7]師涓：名涓的樂官。北里：一種放蕩的舞蹈。或以為北里即北鄙，朝歌北邊的鄙野。靡（mǐ）靡之樂：頹廢的音樂。
[8]鹿臺：在朝歌城中築的高壇。鉅橋：倉名。在今河北省曲周縣東北。
[9]仞：通“牣（rèn）”，滿。
[10]沙丘：地名，在河北省廣宗縣西北太平臺。紂當時到處修築離宮別墅。苑（yuàn）：養禽獸、植花木以供帝王遊樂的場所。蜚：通“飛”。
【原文】
百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有炮格之法[1]。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公[2]。九侯有好女，入之紂。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢[3]九侯。鄂侯爭之強，辨之疾，並脯[4]鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里[5]。西伯之臣閎夭[6]之徒，求美女、奇物、善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地[7]，以請除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯[8]。而用費中[9]為政。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來[10]。惡來善毀讒，諸侯以此益疏。
【註釋】
[1]闢：法。炮烙之法：一種殘酷刑罰。
[2]九侯：一作“鬼侯”。鄂侯：一作“邘（yú）侯”。三公：輔助天子掌握軍政大權的最高官員。
[3]憙：通“喜”。醢（hǎi）：肉醬，這裡用如動詞。
[4]脯（fǔ）：乾肉。這裡用如動詞。
[5]崇侯虎：紂的諸侯。羑里：一作“牖里”。地名，在今河南省湯陰縣北。
[6]閎（hónɡ）夭：人名。周文王大臣。
[7]洛西之地：洛河（指陝西渭水的支流洛河）西岸的一片土地，包括坊州（今黃陵縣）等地。
[8]西伯：管理西方各諸侯國的方伯。
[9]費中：一作“費仲”，人名。
[10]惡來：人名。
【原文】
西伯歸，乃陰修德行善。諸侯多叛紂而往歸西伯，西伯滋大，紂由是稍失權重[1]。王子比干諫[2]，弗聽。商容[3]賢者，百姓愛之，紂廢之。及西伯伐飢國[4]，滅之，紂之臣祖伊[5]聞之而咎周；恐，奔告紂曰：“天既訖我殷命，假人元龜[6]，無敢知吉。非先王不相我後人，維王淫虐用自絕，故天棄我。不有安食[7]。不虞知天性[8]，不迪率典[9]，今我民罔不欲喪[10]，曰：‘天曷不降威，大命胡[11]不至？’今王其奈何？”紂曰：“我生不有命在天[12]乎。”祖伊反，曰：“紂不可諫矣。”西伯既卒，周武王之東伐，至盟津[13]，諸侯叛殷會周者八百。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“爾未知天命。”乃復歸。
【註釋】
[1]滋：更加。稍：逐漸。權重：權勢威力。
[2]比干：紂的庶兄（一說為叔父）。他與微子、箕子合稱殷之“三仁”。
[3]商容：人名。
[4]飢：一作“阢”，又作“耆”，忠於紂的諸侯國。見《尚書·西伯戡黎》。黎：在今山西省長治市西南；一說在今山西省黎城縣東北。
[5]祖伊：賢臣祖己的後代。
[6]訖：終止。假人：至人，眼光敏銳的人。假，通“格”，至。元龜：占卜用的大龜殼。
[7]不有安食：指紂的行為使得大家都不能安心吃飯。舊說指宗廟之神不能安食。
[8]不虞知天性：指紂不考慮和不瞭解天意。
[9]不迪率典：不遵循常法。迪，句中助詞。
[10]罔不欲喪：沒有誰不想讓紂滅亡。
[11]降威：降下懲罰。大命：指適宜作王的人。曷、胡：何，為什麼。
[12]有命在天：指紂以天子自居，不顧百姓的怨恨。
[13]盟津：又稱孟津。黃河的重要渡口。
【原文】
紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師[1]謀，遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭[2]。”乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳[3]狂為奴，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野[4]。甲子日[5]，紂兵敗。紂走，入登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之大白旗[6]。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭[7]。封紂子武庚祿父，以續[8]殷祀，令修行盤庚之政。殷民大說。於是周武王為天子。其後世貶[9]帝號，號為王。而封殷後[10]為諸侯，屬周。
周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂。成王命周公誅之，而立微子於宋，以續殷後焉[11]。
【註釋】
[1]大師、少師：輔佐天子的大臣。大通“太”。
[2]爭：通“諍”，勸諫。
[3]詳：通“佯”，假裝。
[4]牧野：朝歌（今河南省淇縣）南郊。邑外為郊，郊外為牧，牧外為野。
[5]甲子日：舊注為周曆二月四日。
[6]大白旗：太白旗；古時行軍指揮用的大旗。白：或說通“帛”，白旗即帛旗。
[7]封：聚土築墳。表：表彰。商容之閭：商容居住的里巷。
[8]武庚：字祿父，殷紂的兒子。續：繼承。
[9]貶：降低。夏代、商代的天子本來都稱帝，後世認為他們趕不上“五帝”，降低稱號為王。夏禹、商湯、周文王稱為“三王”（或包括周武王）。
[10]殷後：指武庚。
[11]參見《周本紀》《管蔡世家》《宋微子世家》。
【原文】
太史公曰：餘以《頌》[1]次契之事，自成湯以來，採於《書》《詩》[2]。契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏[3]。孔子曰：“殷路[4]車為善，而色尚白。”
【註釋】
[1]頌：指《詩經》中的《商頌》。
[2]《書》：指《尚書》。《詩》：指《詩經》。
[3]《世本》沒有稚氏，而有時氏、蕭氏、黎氏；“北殷氏”作“髦氏”。
[4]路：車名。按：商代從湯到紂，共十七代三十王（太丁早死不在內），其中兄死弟繼位的十四王。《竹書紀年》說共四百九十六年，《三統曆》說六百二十九年，具體年代難以查考。
【譯文】
殷家的始祖契，母親名叫簡狄，是有娀氏部落的女子，當了嚳帝的第二個妃子。簡狄等三個人有一次到河川中去洗浴，看見燕子掉下一個蛋。簡狄撿起來吞食了，就這樣，她懷了孕而生下契。契長大成人後，幫助禹治水有功，舜帝於是命令契說：“現在老百姓們不相親愛，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間五倫關係不順。你去擔任司徒，認真地施行五倫教育。施行五倫教育，要本著寬厚的原則。”契被封在商地，賜姓子。契在唐堯、虞舜、夏禹的時代興起，為百姓做了許多事，功業昭著，百姓因而得以安定。
契死之後，他的兒子昭明繼位。昭明死後，兒子相土繼位。相土死後，兒子昌若繼位。昌若死後，兒子曹圉繼位。曹圉死後，兒子冥繼位。冥死後，兒子振繼位。振死後，兒子微繼位。微死後，兒子報丁繼位。報丁死後，兒子報乙繼位。報乙死後，兒子報丙繼位。報丙死後，兒子主壬繼位。主壬死後，兒子主癸繼位。主癸死後，兒子天乙繼位。這就是成湯。
成湯，從契到湯，經過十四代，有八次遷徙國都。湯開始就定居南亳，這是追憶先王嚳帝曾把這裡做過國都才遷來的。為向帝嚳報告來定居這件事，成湯就寫了《帝誥》。
成湯在夏朝為方伯（一方諸侯之長），有權征討鄰近的諸侯。葛伯不祭祀鬼神，成湯首先征討他。成湯說：“我說過這樣的話：人照一照水就能看出自己的形貌，看一看民眾就可以知道國家治理得好與不好。”伊尹說：“英明啊！善言聽得進去，道德才會進步。治理國家，撫育萬民，凡是有德行做好事的人都要任用為朝廷之官。努力吧，努力吧！”成湯對葛伯說：“你們不能敬順天命，我就要重重地懲罰你們，概不寬赦。”於是，寫下《湯徵》，記載了徵葛的情況。
伊尹名叫阿衡。阿衡想求見成湯而苦於沒有門路，於是就去給有莘氏做陪嫁的男僕，揹著飯鍋砧板來見成湯，藉著談論烹調滋味的機會向成湯進言，勸說他實行王道。也有人說，伊尹本是個有才德而不肯做官的隱士，成湯曾派人去聘迎他，前後去了五趟，他才答應前來歸從，向成湯講述了遠古帝王及九類君主的所作所為。成湯於是舉用了他，委任他管理國政。伊尹曾經離開商湯到夏桀那裡，因為看到夏桀無道，十分憎惡，所以又回到了商都亳。他從北門進城時，遇見了商湯的賢臣女鳩和女房，於是寫下《女鳩》《女房》，述說他離開夏桀重回商都時的心情。
一天，成湯外出遊獵，看見郊野四面張著羅網。張網的人祝禱說：“願從天上來的，從地下來的，從四方來的，都進入我的羅網！”成湯聽了說：“噯，這樣就把禽獸全部打光了！”於是，把羅網撤去三面，讓張網的人祝禱說：“想往左邊走的就往左邊走，想向右邊逃的就向右邊逃。不聽從命令的，就進我的羅網吧。”諸侯聽到這件事，都說：“湯真是仁德到極點了，就連禽獸都受到了他的恩惠。”
就在這個時候，夏桀卻施行暴政，荒淫無道，還有諸侯昆吾氏也起來作亂。商湯於是舉兵，率領諸侯，由伊尹跟隨。商湯親自握著大斧指揮，先去討伐昆吾，轉而又去討伐夏桀。商湯說：“來，你們眾人，到這兒來，都仔細聽著我的話：不是我個人敢於興兵作亂，是因為夏桀犯下了很多的罪行。我雖然也聽到你們說了一些抱怨的話，可是夏桀有罪啊，我畏懼上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那麼多的罪行，是上天命令我去懲罰他的。現在，你們眾人說：‘我們的國君不體恤我們，拋開我們的農事不管，卻要去征伐打仗。’你們或許還會問：‘夏桀有罪，他的罪行究竟怎麼樣？’夏桀君臣推行大徭役，耗盡了夏國的民力；又重加盤剝，掠光了夏國的資財。夏國的民眾都在怠工，不與他合作。他們說：‘這個太陽什麼時候消滅，我寧願和你一起滅亡！’夏王的德行已經到這種地步，現在我一定要去討伐他！希望你們和我一起來奉行上天降下的懲罰，我會重重地獎賞你們。你們不要懷疑，我絕不會說話不算數。如果你們違抗我的誓言，我就要懲罰你們，概不寬赦！”商湯把這些話告訴傳令長官，寫下了《湯誓》。當時，商湯曾說“我很勇武”，因此號稱武王。
夏桀在有娀氏舊地被打敗，奔逃到鳴條，夏軍就全軍崩潰了。商湯乘勝追擊，進攻忠於夏桀的三，繳獲了他們的寶器、珠玉。義伯、仲伯二臣寫下了《典寶》，因為這是國家的固定財寶。商湯滅夏之後，想換掉夏的社神。可是，社神是遠古共工氏之子句龍，能平水土，還沒有誰比得上他，所以沒有換成。於是，寫下《夏社》，說明夏社不可換的道理。伊尹向諸侯公佈了這次大戰的戰績，自此，諸侯全都聽命歸服了。商湯登上天子之位，平定了天下。
成湯班師回朝，途經泰卷時，中壘作了朝廷的誥命。湯廢除了夏的政令，回到國都亳，作《湯誥》號令諸侯。《湯誥》這樣記載：“三月，殷王親自到了東郊，向各諸侯國君宣佈：‘各位可不能不為民眾謀立功業，要努力辦好你們的事情。否則，我就對你們嚴加懲辦。那時，可不要怪罪我。’又說：‘過去，禹、皋陶長期奔勞在外，為民眾建立了功業，民眾才得以安居樂業。當時，他們東面治理了長江，北面治理了濟河，西面治理了黃河，南面治理了淮河。這四條重要的河道治理好了，萬民才得以定居。后稷教導民眾播種五穀，民眾才知道種植各種莊稼。這三位古人都對民眾有功，所以，他們的後代能夠建國立業。也有另外的情況：從前，蚩尤和他的大臣們在百姓中發動暴亂，上帝就不降福於他們，這樣的事在歷史上是有過的。先王的教誨，可不能不努力照辦啊！’又說：‘你們當中如果有誰幹出違背道義的事，那就不允許他回國再當諸侯，那時你們也不要怨恨我。’”湯用這些話告誡了諸侯。這時，伊尹又作了《鹹有一德》，說明君臣都應該有純一的品德。咎單作了《明居》，講的是民眾應該遵守的法則。
商湯臨政之後，修改了曆法，把夏曆的寅月為歲首改為丑月為歲首，又改變了器物服飾的顏色，崇尚白色，在白天舉行朝會。
商湯逝世之後，因為太子太丁未能即位而早亡，就立太丁弟外丙為帝，這就是外丙帝。外丙即位三年，逝世，立外丙的弟弟中壬為帝，這就是中壬帝。中壬即位四年，逝世，伊尹就擁立太丁之子太甲為帝。太甲是成湯的嫡長孫，就是太甲帝。太甲元年，伊尹為諫訓太甲，作了《伊訓》《肆命》《徂後》。
太甲帝臨政三年之後，昏亂暴虐，違背了湯王的法度，敗壞了德業。因此，伊尹把他流放到湯的葬地桐宮。此後的三年，伊尹代行政務，主持國事，朝會諸侯。
太甲在桐宮住了三年，悔過自責，重新向善。於是，伊尹又迎接他回到朝廷，把政權交還給他。從此以後，太甲帝修養道德，諸侯都來歸服，百姓也因此得以安寧。伊尹對太甲帝很讚賞，就作了《太甲訓》三篇，讚揚帝太甲，稱他為太宗。
太宗逝世後，兒子沃丁即位。沃丁臨政的時候，伊尹去世了。在亳地安葬了伊尹之後，為了用伊尹的事蹟垂訓後人，咎單作了《沃丁》。
沃丁逝世，他的弟弟太庚即位，這就是太庚帝。太庚逝世，兒子小甲即位；小甲帝逝世，弟弟雍已即位，這就是雍已帝。到了這個時候，殷朝的國勢已經衰弱，有的諸侯就不來朝見了。
雍已逝世，他的弟弟太戊即位。這就是太戊帝。太戊任用伊陟為相。當時，國都亳出現了桑樹和楮樹合生在朝堂上的怪異現象，一夜之間就長得非常粗。太戊帝很害怕，就去向伊陟詢問。伊陟對太戊帝說：“我曾經聽說，妖異不能戰勝有德行的人，會不會是您的政治有什麼失誤啊？希望您進一步修養德行。”太戊聽從了伊陟的規諫，那怪樹就枯死而消失了。伊陟把這些話告訴了巫咸。巫咸治理朝政有成績，寫下《鹹艾》《太戊》，記載了巫咸治理朝政的功績，頌揚了太戊帝的從諫修德。太戊帝在太廟中稱讚伊陟，說不能像對待其他臣下一樣對待他。伊陟謙讓不從，寫下《原命》，為的是重新解釋太戊之命。就這樣，殷的國勢再度興盛，諸侯又來歸服。因此，稱太戊帝為中宗。
中宗逝世，兒子中丁繼位。中丁帝遷都於隞。後來，河亶甲定都於相，祖乙又遷至邢。中丁帝逝世，他的弟弟外壬即位，這就是外壬帝。這些曾有《仲丁》加以記載，但現已殘佚不存。外壬帝逝世後，他的弟弟河亶甲即位，這就是河亶甲帝。河亶甲時，殷朝國勢再度衰弱。
河亶甲逝世，他的兒子祖乙即位。祖乙帝即位後，殷又興盛起來，巫咸被任以重職。
祖乙逝世，他的兒子祖辛帝即位。祖辛帝逝世，他的弟弟沃甲即位，這就是沃甲帝。沃甲逝世，立沃甲之兄祖辛的兒子祖丁，這就是祖丁帝。祖丁逝世，立弟弟沃甲的兒子南庚，這就是南庚帝。南庚帝逝世，立祖丁帝的兒子陽甲，這就是陽甲帝。陽甲帝在位的時候，殷的國勢衰弱了。
自中丁帝以來，廢除嫡長子繼位制而擁立諸弟兄及諸弟兄的兒子，這些人有時為取得王位而互相爭鬥，造成了連續九代的混亂。因此，諸侯沒有人再來朝見。
陽甲帝逝世，他的弟弟盤庚繼位。盤庚即位時，殷朝已在黃河以北的奄地定都。盤庚渡過黃河，在黃河以南的亳定都，又回到成湯的故居。因為自湯到盤庚，這已是第五次遷移了，一直沒有固定國都，所以殷朝的民眾一個個怨聲載道，不願再受遷移之苦。盤庚見此情況，就告諭諸侯大臣說：“從前，先王成湯和你們的祖輩們一起平定天下，他們傳下來的法度和準則應該遵循。如果我們捨棄這些而不努力推行，那怎麼能成就德業呢？”這樣，最後才渡過黃河，南遷到亳，修繕了成湯的故宮，遵行成湯的政令。此後，百姓漸漸安定，殷朝的國勢又一次興盛起來。因為盤庚遵循了成湯的德政，諸侯也紛紛前來朝見了。
盤庚帝逝世，他的弟弟小辛即位，這就是小辛帝。小辛在位時，殷又衰弱了。百姓們思念盤庚，於是寫下了《盤庚》三篇。小辛帝逝世以後，他的弟弟小乙即位，這就是小乙帝。
小乙帝逝世，他的兒子武丁即位。武丁帝即位後，想復興殷朝，但一直沒有找到稱職的輔佑大臣。於是，武丁三年不發表政見，政事由冢宰決定，自己審慎地觀察國家的風氣。有一天夜裡，他夢見得到一位聖人，名叫說。白天，他按照夢中見到的形象觀察群臣百官，沒有一個像是那聖人。於是，派百官到民間去四處尋找，終於在傅險找到了說。這時候，說正服刑役，在傅險修路。百官把說帶來讓武丁看，武丁說正是這個人。找到說之後，武丁和他交談，發現果真是位賢聖之人，就舉用他擔任國相，殷國得到了很好的治理。因而用傅險這個地名來作說的姓，管他叫傅說。
有一次，武丁祭祀成湯。第二天，有一隻野雞飛來登在鼎耳上鳴叫，武丁為此驚懼不安。祖己說：“大王不必擔憂，先辦好政事。”祖己進一步開導武丁說：“上天監察下民是著眼於他們的道義。上天賜給人的壽運有長有短，並不是上天有意使人的壽運夭折，中途斷送性命。有的人不遵循道德，不承認罪惡，等到上天降下命令糾正他的德行了，他才想起來說‘怎麼辦’。唉，大王您繼承王位，努力辦好民眾的事，沒有什麼不符合天意的，還要繼續按常規祭祀，不要根據那些應該拋棄的邪道舉行各種禮儀！”武丁聽了祖己的勸諫，修行德政，全國上下都高興，殷朝的國勢又興盛了。
武丁帝逝世，他的兒子祖庚帝即位。祖己讚賞武丁因為象徵吉凶的野雞出現而行德政，給他立廟，稱為高宗，寫下了《高宗肜日》和《高宗之訓》。
祖庚帝逝世，他的弟弟祖甲即位，這就是甲帝。甲帝淫亂，殷朝再度衰落。
甲帝逝世，他的兒子廩辛即位。廩辛逝世，他的弟弟庚丁即位，這就是帝庚丁。庚丁逝世，他的兒子武乙即位。這時，殷都又從亳遷到了黃河以北。
武乙暴虐無道，曾經制作了一個木偶人，稱它為天神，跟它下棋賭輸贏，讓旁人替它下子。如果天神輸了，就侮辱它。又製作了一個皮革的囊袋，裡面盛滿血，仰天射它，說這是“射天”。有一次，武乙到黃河和渭河之間去打獵，天空中突然打雷，武乙被雷擊死。武乙死後，他的兒子太丁帝即位。太丁帝逝世，他的兒子乙帝即位，乙帝即位時，殷朝更加衰落了。
乙帝的長子叫微子啟。啟的母親地位低賤，因而啟不能繼承帝位。乙帝的小兒子叫辛，辛的母親是正王后，因而辛被立為繼承人。乙帝逝世後，辛繼位，這就是辛帝，天下都管他叫“紂”，因為諡法上“紂”表示殘義損善。
紂天資聰穎，有口才，行動迅速，接受能力很強，而且力氣過人，能徒手與猛獸格鬥。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸，他的話語足可以掩飾自己的過錯。他憑著才能在大臣面前誇耀，憑著聲威到處抬高自己，認為天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放蕩作樂，寵愛女人。他特別寵愛妲己，一切都聽從妲己的。他讓樂師涓為他製作了新的俗樂，北里舞曲，柔弱的歌。他加重賦稅，把鹿臺錢庫的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的。他多方蒐集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又擴建沙丘的園林樓臺，捕捉大量的野獸飛鳥，放置裡面。他對鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂，聚集在沙丘，用酒當作池水，把肉懸掛起來當作樹林，讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。
紂如此荒淫無度，百姓怨恨他，諸侯有的也背叛了他。於是，他就加重刑罰，設置了叫作炮烙的酷刑，讓人在塗滿油的銅柱上爬行，下面點燃炭火，爬不動了就掉在炭火裡。紂任用西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有個美麗的女兒，獻給了紂，她不喜淫蕩，紂大怒，殺了她，同時把九侯也施以醢刑，剁成肉醬。鄂侯極力強諫，爭辯激烈。結果，鄂侯也遭到脯刑，被製成肉乾。西伯昌聞見此事，暗暗嘆息。崇侯虎得知，向紂去告發，紂就把西伯囚禁在羑里。西伯的僚臣閎夭等人，找來了美女、奇物和好馬獻給紂，紂才釋放了西伯。西伯從獄裡出來之後，向紂獻出洛水以西的一片土地，請求廢除炮烙的酷刑。紂答允了他，並賜給他弓箭大斧，使他能夠征伐其他諸侯。這樣一來，他就成了西部地區的諸侯之長，就是西伯。紂任用費仲管理國家政事。費仲善於阿諛，貪圖財利，殷國人因此不來親近了。紂又任用惡來，惡來善於毀謗，喜進讒言，諸侯因此越發疏遠了。
西伯回國，暗地裡修養德行，推行善政，諸侯很多背叛了紂而來歸服西伯。西伯的勢力更加強大，紂因此漸漸喪失了權勢。王子比干勸說紂，紂不聽。商容是一個有才德的人，百姓敬愛他，紂卻黜免了他。等到西伯攻打飢國並把它滅掉了，紂的大臣祖伊聽說後既怨恨周國，又非常害怕，於是跑到紂那裡去報告說：“上天已經斷絕我們殷國的壽運了。不管是能知天吉凶的人預測，還是用大龜占卜，都沒有一點好徵兆。我想，並非先王不幫助我們後人，而是大王您荒淫暴虐，以致自絕於天，所以上天才拋棄我們，使我們不得安食，而您既不揣度瞭解天意，又不遵循常法。如今我國的民眾沒有不希望殷國早早滅亡的，他們說：‘上天為什麼還不顯示你的威靈？滅紂的命令為什麼還不到來？’大王您如今想怎麼辦呢？”紂說：“我生下來做國君，不就是奉受天命嗎？”祖伊從紂王那裡離開後說：“紂已經無法規勸了！”西伯昌死後，周武王率軍東征，到達盟津時，諸侯背叛殷紂前來與武王會師的有八百國。諸侯們都說：“是討伐紂的時候了！”周武王說：“你們不瞭解天命。”於是，又班師回國了。
紂更加淫亂暴虐永無休止。微子多次進諫還是無用，於是和太師、少師一起謀劃，就離去了。比干說：“做一個國王的臣子，不能不用死來諫諍。”比干就極力去向紂進諫。紂發怒說：“我聽說聖賢的人心臟有七個孔。”就剖開比干的胸部，挖出心臟來看看。箕子恐懼，於是假裝癲狂做奴隸，紂又把他囚起來。殷的太師、少師就抱著他們所用的祭器和樂器逃奔到了周。周武王在這種形勢下，便率領四方諸侯討伐紂。紂也發動軍隊在牧野進行抵抗。甲子這一天，紂的軍隊失敗。紂逃跑進入王宮，登上鹿臺，穿上用寶玉裝飾縫製的衣服，跳到火中自焚而死。周武王就斬下紂王的頭，把它懸掛在太白旗杆上。殺死妲己。把箕子釋放出來，聚土重築比干的墳墓，在商容居住過的里巷對他進行表彰。分封紂的兒子武庚祿父，來繼續殷家的祭祀，令他們執行盤庚時代的政令規範。殷地的百姓非常喜悅。於是，周武王就做了天子。由於後世貶低帝的稱號，改變稱號叫作王。封殷的後代為諸侯國，隸屬於周。
周武王逝世，武庚和武王的弟弟管叔、蔡叔一起舉行叛亂，成王命令周公把他們誅殺，再在宋地立微子的家族，來延續殷家的後代。
太史公說：“我根據《詩經》中《頌》部分的文獻依次記述契的事情，從成湯以後，材料就是採自《尚書》《詩經》。契是子姓，他的後代分封，用封地的國名作姓，這就有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子說過，殷人的路車最好，但殷在顏色方面是崇尚白色。”