第四十三卷
伯夷列傳[1]第一
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信於六藝，折衷於孔子”的史料處理原則，於大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事蹟。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之後，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，於是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。
文章藉助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜蹠做比照；以操行不軌、違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕；而善者遭遇的災禍卻不可勝數。這就抒發了天道與人事相違背的現實，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應論提出了大膽的懷疑，充分表現了作者無神論的觀點。
本文寫作獨具特色。綜觀《史記》本紀、世家、列傳之篇末，均有太史公的讚語，唯《伯夷列傳》則無。滿紙贊論、詠歎夾以敘事。名為傳紀，實則傳論。史家的通例是憑藉翔實的史料說話，而或於敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實開史家之先河，亦為本紀、世家、列傳之僅有。
【原文】
夫學者載籍[2]極博，猶考信於《六藝》[3]。《詩》《書》[4]雖缺，然虞、夏之文[5]可知也。堯將遜位[6]，讓於虞舜。舜、禹之間，嶽牧[7]鹹薦，乃試之於位，典職[8]數十年，功用[9]既興，然後授政。示天下重器[10]，王者大統[11]，傳天下若斯[12]之難也。而說者[13]曰：堯讓天下於許由[14]，許由不受，恥之，逃隱。及夏之時，有卞隨、務光[15]者。此何以稱焉[16]？
太史公曰：餘登箕山[17]，其上蓋[18]有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯[19]、伯夷之倫詳矣。餘以所聞由、光義至高；其文辭不少[20]概見，何哉？
【註釋】
[1]列傳（zhuàn）第一：《史記》七十列傳第一篇。
[2]夫：語首助詞，無意義。載籍：書籍。
[3]《六藝》：即《六經》。指《書》《禮》《樂》《詩》《易》《春秋》。
[4]《詩》《書》雖缺：相傳孔丘曾經刪削《詩》《書》。
[5]虞夏之文：指《尚書》中的《堯典》《舜典》《大禹謨》，其中詳細記載了虞、夏禪讓的故事。
[6]遜位：讓位。
[7]嶽牧：古代傳說中的四嶽和十二州牧的合稱。
[8]典職：任職；管理政務。
[9]功用：功績，成績。
[10]重器：貴重的寶器。此處意指天下為王者之重器。
[11]大統；指帝王尊位。
[12]若斯：如此。
[13]說者：指諸子雜記。堯讓位給許由，湯讓位給卞隨、務光，詳見《莊子·讓王》。
[14]許由：堯時隱士。
[15]卞隨、務光：傳說商湯要攻打夏桀，先後找卞隨、務光商量，他們都推託說不知道。後來商湯打倒了夏桀，又要把帝位讓給他們，他們又拒不接受，並且都投水而死。
[16]此何以稱焉：意思說：這些人不見於經傳，為什麼在諸子雜記中又被稱讚呢？
[17]箕山：山名。在今河南省登封市東南。
[18]蓋：表示未必確實或難於肯定。傳疑副詞。
[19]吳太伯：周太王的長子。
[20]其文辭：指經傳上的文字。少：稍微；略為。
【原文】
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”[1]“求仁得仁，又何怨乎？”[2]餘悲[3]伯夷之意，睹軼詩可異焉[4]。其傳[5]曰：
伯夷、叔齊，孤竹[6]君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子[7]。於是伯夷、叔齊聞西伯昌[8]善養老，盍[9]往歸焉。及至，西伯卒；武王[10]載木主——號為文王，東伐紂[11]。伯夷、叔齊叩馬[12]而諫曰：“父死不葬，爰及干戈[13]，可謂孝乎？以臣弒[14]君，可謂仁乎？”左右[15]欲兵之。太公[16]曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周[17]，而伯夷、叔齊恥之，義[18]不食周粟，隱於首陽山[19]，采薇[20]而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮[21]，採其薇矣。以暴易[22]暴兮，不知其非矣。神農[23]、虞、夏忽焉沒兮，我安適[24]歸矣？于嗟徂[25]兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？
【註釋】
[1]不念舊惡，怨是用希：語出《論語·公冶長》。“怨是用希”，即“怨用是希”。
[2]“求仁得仁”二句：語出《論語·述而》。
[3]悲：悲嘆，含有欽佩同情之意。
[4]軼詩：下面的歌辭，因未收入《詩經》，故稱軼詩。軼，通“佚”“逸”，散失。可異焉：感到奇怪。因為按《論語》說，求仁得仁，沒有什麼可怨的，但歌辭中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”的話表示了怨氣。所以感到奇怪。
[5]其傳：指《韓詩外傳》和《呂氏春秋》。
[6]孤竹：存在於商、周時的諸侯國，其君姓墨胎氏。
[7]中（zhònɡ）子：次子。古代兄弟排行按伯仲叔季次序。那麼伯夷排行第一，叔齊排行第三。中，通“仲”。
[8]西伯昌：周文王姬昌，商末為西方諸侯之長，故稱西伯昌。
[9]盍：有兩解：一，通“蓋”。二，何不。
[10]武王：周武王。
[11]紂：商朝最後的君主。又稱帝辛。
[12]叩馬：勒住馬。叩，通“扣”。
[13]爰：就。干戈：幹，盾；戈，平頭戟。干戈是古代常用的兵器，引申為戰爭。
[14]弒（shì）：古代下殺上叫弒，如臣殺死君，子女殺死父母。
[15]左右：在旁邊侍候的人。
[16]太公：呂尚，號太公望，齊國始祖。詳見《齊太公世家》。
[17]宗周：以周王室為宗主。
[18]義：堅持氣節。
[19]首陽山：山名。
[20]薇（wēi）：蕨類植物。巢菜，野豌豆。
[21]西山：即首陽山。兮：語氣助詞，相當於“啊”。
[22]易：交換。
[23]神農：傳說中的三皇之一。
[24]安：哪裡。適：往；去。
[25]於（xū）嗟：感嘆詞。於，通“籲”。徂（cú）：通“殂”，死。
【原文】
或[1]曰：“天道無親[2]，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者，非邪？積仁潔行[3]如此而餓死！且七十子之徒[4]，仲尼獨薦顏淵為好學[5]。然回也屢空[6]，糟糠不厭[7]，而卒蚤夭[8]。天之報施善人，其何如哉？盜蹠[9]日殺不辜，肝[10]人之肉，暴戾[11]恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟[12]以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著[13]者也。若至近世[14]，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之[15]，時然後出言，行不由徑[16]，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，儻[17]所謂天道，是邪，非邪？
【註釋】
[1]或：有人。虛指代詞。
[2]天道：古代指支配人類命運的天神意志。無親：無親疏之分，即沒有私心，沒有偏心。
[3]積仁潔行：積累仁德，使自己的行為保持高潔。
[4]且：進層連詞。七十子之徒：相傳孔丘有弟子三千，賢人七十。
[5]顏淵：即顏回。春秋末年魯國人。孔丘最得意的學生。
[6]空（kònɡ）：貧窮；空乏。
[7]糟糠：借代粗劣的食物。糟，酒渣；糠，米皮。不厭：吃不飽。
[8]卒：終於。蚤：通“早”。夭：夭折；未成年而死。
[9]蹠（zhí）：相傳為春秋末期魯國人，一說是柳下惠之弟，為橫行一時的大盜，故名之為盜蹠。
[10]肝：用作動詞，像食用動物肝臟一樣。
[11]暴戾：兇惡而暴戾。
[12]竟：竟然。
[13]彰明較著：形容極其明顯。
[14]近世：實指當世，這是作者有所忌諱的措辭。
[15]擇地而蹈之：選好地方才落步，不輕舉妄動。
[16]徑：小路。
[17]儻：倘若，如果。
【原文】
子曰：“道不同，不相為謀。”[1]亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”[2]“歲寒，然後知松柏之後凋。”[3]舉世混濁，清士乃見[4]。豈以其重若彼，其輕若此哉？[5]
【註釋】
[1]道不同，不相為謀：主張（思想、觀點）不同，不互相商議。為，與。語出《論語·衛靈公》。
[2]語出《論語·述而》。“富貴如可求”，原文為“富而可求也”。執鞭之士：趕車的人，給帝王諸侯出行清道的人，維持市場秩序的人。
[3]語出《論語·子罕》。
[4]見（xiàn）：通“現”，顯露。
[5]歷來對此句的解釋不一，約有三說：第一是《索隱》的說法，認為伯夷讓德之重若彼，而采薇餓死之輕若此；或者說，操行不軌，富厚累代，是其重若彼，公正發憤而遇禍災，是其輕若此。第二是《正義》的說法，重謂盜蹠等，輕謂夷、齊、由、光等。第三是顧炎武的說法，認為其重若彼，謂俗人之重富貴；其輕若此，謂清士之輕富貴。
【原文】
“君子疾沒世而名不稱焉。”[1]賈子[2]曰：“貪夫徇[3]財，烈士[4]徇名，誇者[5]死權，眾庶馮[6]生。”“同明相照，同類相求。”[7]“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”[8]伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾[9]而行益顯。巖穴之士[10]，趣舍有時[11]；若此類名堙滅[12]而不稱，悲夫！閭巷之人[13]，欲砥[14]行立名者，非附青雲之士[15]，惡能施[16]於後世哉？
【註釋】
[1]語出《論語·衛靈公》。疾：痛恨。
[2]賈子：賈誼。
[3]徇（xùn）：通“殉”，以身從物；為了達到某種目的而犧牲性命。
[4]烈士：有志立功創業的人，與今義不同。
[5]誇者：貪權勢而矜誇的人。
[6]眾庶：民眾；百姓。馮（pínɡ）：通“憑”，依靠。
[7]語本《易·乾·文言》，原文作“同聲相應，同氣相求”。
[8]語出《易·乾·文言》。
[9]附驥尾：蒼蠅附驥尾而行千里，比喻顏回因受到孔丘的表彰而垂名後世。驥，千里馬。
[10]巖穴之士：隱居山野的人，即隱士。
[11]趣（qū）：通“趨”，進取。舍：隱退。有時：有一定時機。
[12]堙（yīn）滅：埋沒。
[13]閭巷之人：平民，指有才能而在下位的人。
[14]砥（dǐ）：磨刀石。
[15]青雲之士：德行高尚或地位顯貴的人。
[16]惡（wū）：怎麼。疑問副詞。施：延續；留傳。
【譯文】
學者們涉獵的書籍雖然很多，但是還要從《六經》裡考察真實可信的記載。《詩經》《尚書》雖然殘缺不全，但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。唐堯將要退位時，把帝位讓給虞舜；虞舜把帝位讓給夏禹之際，四方諸侯和州牧都來推薦，這才把他放在帝王位置上加以考察試用。主持國政幾十年，功績卓著以後，才把政權交給他。這表示天下是極貴重的寶器，帝王是極重要的統緒，所以傳授政權是如此地鄭重審慎啊！可是，諸子雜記裡說：唐堯想把天下讓給許由，許由不僅不接受，反而以此為恥辱，於是逃走隱居起來。到了夏朝，又出現了不接受商湯讓位的卞隨、務光。這又如何頌揚他們呢？
太史公說：“我登上箕山，說是山上可能有許由的墳墓。孔子依次論列古代的仁人、聖人、賢人，如吳太伯、伯夷這些人，都非常詳細。我認為所聽到的許由、務光的德行是最高尚的，但是經書裡連一點大略的文字記載也見不到，這是為什麼呢？”
孔子說：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他們追求仁德，就得到了仁德，又有什麼怨恨呢？”我對伯夷的意志深表同情，看到他們未被經書載錄的遺詩，又感到很詫異。他們的傳記上說：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊！”於是，逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那裡，西伯昌已經死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，並把他的木製靈牌載在兵車上，向東方進兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不葬，就發動戰爭，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節義的人啊。”於是，攙扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝。可是，伯夷、叔齊認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居首陽山上，靠採摘野菜充飢。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，採摘那裡的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪裡才是我們的歸宿？哎呀，只有死啊，命運是這樣地不濟！”於是，餓死在首陽山。
從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢？
有人說：“天道是沒有偏私的，總是經常幫助好人。”像伯夷、叔齊應該說是好人呢，還是不該說是好人呢？他們如此地積累仁德，保持高潔的品行，卻終於餓死！再說，孔子七十名得意的學生裡，只有顏淵被推重為好學。然而，顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終於過早地死去了。天道對好人的報償又是怎樣的呢？盜蹠成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。這是遵循的什麼道德呢？這是極大而又顯著的事啊。至於說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機會才肯說話，走路不敢經由小路，不是公正的事決不發憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災的人，數都數不過來。我深感困惑不解。倘若真有所謂天道，那麼這是天道呢，還不是天道呢？
孔子說：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按著自己的意志行事。所以，他又說：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個卑賤的趕車人，我也願去做；假如尋求不到，那還是依照自己的愛好去做。”“到了嚴寒季節，才知道松柏是最後凋謝的。”整個社會混亂汙濁的時候，品行高潔的人才會顯露。這難道不是因為有的人把富貴安樂看得那麼重，才顯得另一些人把富貴安樂看得那麼輕嗎？
孔子說：“君子所怕的是一直到死而名不被稱述。”賈誼說：“貪財的人為財而死，重義輕生的人為名而獻身，矜誇而貪圖權勢的人為爭權而喪生，平民百姓則貪生而惡死。”《易經》上說：“同樣明亮的東西，就會相互映照；同屬一類的事物，自然相互感應。”“彩雲隨著龍吟飛騰，穀風隨著虎嘯而興起，聖人述作，才使萬物本來的面目顯露。”伯夷、叔齊雖然有賢德，只有得到孔子的稱讚，名聲才愈加顯赫。顏淵專心好學，也只是因為追隨孔子，他的德行才更加顯著。巖居穴處的隱士，或名聲曉達，或湮沒無聞，有時也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒得不到稱揚，多麼可惜啊！窮鄉僻壤的士人要砥礪德行，樹立名聲，如果不依靠德隆望尊的人，怎麼能揚名後世呢！