第六十六卷
屈原賈生列傳第二十四
《屈原賈生列傳》是屈原、賈誼兩個人的傳記。他們雖然不是同時代人，但是二人的遭遇有不少共同之處。他們都是才高氣盛，又都是因忠被貶，在政治上都不得志，在文學上又都成就卓著。所以，司馬遷才把他們同列於一篇。
對於屈原，作者先寫他的才能之高。他“博聞強志，明於治亂，嫻於辭令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫進讒言使懷王疏遠屈原。屈原被貶之後，作者極力表現他忠君愛國的一腔熱血和滿懷赤誠，“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最終也沒能使懷王覺悟，反因此得罪了令尹子蘭，慘遭放逐。
屈原被放逐之後，作者重點寫了他的死。上不能為國盡忠效力，下不能躬耕壟畝，歸隱田園，“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”。這是一種偉大的、難得的孤獨，唯有堅強者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以，屈原才表示：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之溫蠖乎！”就這樣，屈原懷抱沙石，沉江而死，實現了自己“伏清白以死直”（《離騷》）的諾言，其正直剛烈堪稱千古之冠。
司馬遷對賈誼，則首先表現其才華過人，“是時賈生年二十餘，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生於是乃以為能，不及也”。漢文帝也非常欣賞他，一年之中破格提拔他為太中大夫。接著，賈誼又提出了改正朔、易服色、法制度、定官名、行禮樂等革新主張，但遭到了周勃等老臣們的反對，他們攻擊賈誼“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”，而漢文帝又是這班老臣們所擁立，登位不久，權力未穩，也只有依從而已。所以，就把賈誼貶到長沙，任長沙王太傅。
本文最大的特點是作者筆端飽含感情，行文幽抑哀婉。正如作者所云：“餘讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕。”可見作者是在這種悲慨的感情中寫下本篇的，並將此情寄之筆端。而司馬遷自己也同樣是才高氣盛，因忠而遭受不幸，所以他表面上寫屈原、賈誼，實際上也在寫他自己，他在《報任安書》中寫道：“蓋西伯（文王）拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩》三百篇大底聖賢發憤之所為作也。”
【原文】
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志[1]，明於治亂，嫻[2]於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任[3]之。
上官大夫與之同列[4]，爭寵而心害[5]其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬[6]草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐[7]其功，以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏[8]屈平。
【註釋】
[1]博聞強志：見聞廣博，記憶力強。
[2]嫻：熟習。
[3]任：信任。
[4]同列：同在朝班，即同事。
[5]害：妒忌。
[6]屬：寫作。
[7]伐：自我誇耀。
[8]疏：疏遠。
【原文】
屈平疾王聽之不聰[1]也，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思[2]而作《離騷》。離騷者，猶離憂[3]也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本[4]，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛[5]，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間[6]之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》[7]好色而不淫，《小雅》[8]怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見[9]。其文約[10]，其辭微[11]，其志潔，其行廉，其稱文小而其指[12]極大，舉類邇[13]而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏[14]。濯淖[15]汙泥之中，蟬蛻[16]於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋[17]垢，皭然[18]泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
【註釋】
[1]聰：聽覺靈敏，此處指明辨是非。
[2]幽思：苦悶深思。
[3]離憂：遭受憂愁。離，通“罹”，遭受。
[4]反本：追念根本。反，通“返”。
[5]慘怛：憂傷，悲痛。
[6]間：挑撥離間。
[7]《國風》：《詩經》的組成部分之一，由各地的民間歌謠所組成，有十五國風，一百六十篇。
[8]《小雅》：亦《詩經》的組成部分之一。大部分是西周後期和東周初期貴族宴會的樂歌，小部分是批評當時朝政過失或抒發怨憤的民間歌謠。
[9]靡：沒有。見：通“現”。
[10]約：簡約。
[11]微：精深，幽微。
[12]稱文小：指《離騷》中多引述花草樹木等細小事物。指：通“旨”，意義。
[13]舉類邇：指《離騷》所稱引的都是眼前習見的事例。邇：近。
[14]自疏：自己主動疏遠，這裡指不放鬆對自己的嚴格要求。
[15]濯淖（nào）：洗滌汙垢。此處以喻超脫世俗。
[16]蟬蛻：蟬蛻之殼，此處以喻解脫。
[17]滋：混濁，汙黑。
[18]皭（jiào）然：潔白的樣子。
【原文】
屈平既絀[1]，其後秦欲伐齊，齊與楚從親[2]，惠王患之，乃令張儀詳[3]去秦，厚幣委質[4]事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商、於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如[5]秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦，戰於藍田，魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。
【註釋】
[1]絀：通“黜”，貶斥，廢退。
[2]從親：指山東六國團結起來，結成聯盟，共同抗秦。
[3]詳：通“佯”，假裝。
[4]厚幣：豐厚的禮品。幣：古人用作禮物的絲織品，泛指用作禮品的玉、帛等物。委質：謂人臣拜見人君時，屈膝而委體於地。引申為歸順、臣服。質：指形體。一說“質”通“贄”，指初次拜見尊長時所送的禮物；“委質”也引申為歸順、臣服。
[5]如：往……；到……。
【原文】
明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心[1]焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當[2]漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者[3]臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使於齊，顧反[4]，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。
其後諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。
時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行[5]。”懷王稚子[6]子蘭勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒[7]行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內[8]。復之秦，竟死於秦而歸葬。
【註釋】
[1]甘心：稱心，快意。
[2]當：抵押。
[3]用事者：當權的人。
[4]顧反：等到返回時，反，通“返”。下“入秦而不反”“不忘欲反”等句之“反”同此。
[5]毋行：不去為好。毋：無，不。
[6]稚子：幼子。
[7]卒：最終。
[8]內：通“納”，接納。
【原文】
長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎[1]子蘭以勸懷王入秦而不反也。
屈平既嫉之，雖放流，眷顧[2]楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸[3]君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分[4]，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。《易》[5]曰：“井洩[6]不食，為我心惻[7]，可以汲。王明，並受其福。”王之不明，豈足福哉！
令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短[8]屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷[9]之。
【註釋】
[1]咎：責怪，歸罪。
[2]眷顧：懷念。
[3]冀幸：僥倖希望。
[4]分：職分，本分。
[5]《易》：書名。也稱《周易》或《易經》，是我國古代有哲學思想的占卜書，也是儒家重要經典。引句見《易經·井卦》，原文作：“象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。”
[6]洩：通“抴”，淘去汙泥。
[7]惻：心中悲傷。
[8]短：說人的壞話。
[9]遷：貶謫，放逐。
【原文】
屈原至於江濱，被[1]發行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父[2]見而問之曰：“子非三閭大夫[3]歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放[4]。”漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移[5]。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不其糟而啜其醨[6]？何故懷瑾握瑜[7]而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察[8]，受物之汶汶[9]者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之溫蠖[10]乎！”
【註釋】
[1]被：通“披”。
[2]漁父：捕魚者，漁翁。
[3]三閭大夫：職官名，本文中代指屈原，因他曾任此職。
[4]見放：被放逐。
[5]凝滯：拘泥。推移：變遷，轉易。
[6]：吃，食。糟：未清帶滓的酒。啜：嘗，飲。醨：薄酒。
[7]瑜、瑾：都是美玉名。此處以喻高尚的品德。
[8]察察：清白，高潔。
[9]汶汶：汙垢，汙辱。
[10]晧晧：通“皓皓”，潔白，光明。溫蠖：塵滓重積的樣子。
【原文】
乃作《懷沙》[1]之賦。其辭曰：
陶陶孟夏[2]兮，草木莽莽[3]。傷懷永[4]哀兮，汩徂[5]南土。眴兮窈窈[6]，孔靜幽墨[7]。冤結紆軫[8]兮，離愍之長鞠[9]；撫情效志[10]兮，俛詘以自抑[11]。刓方以為圜[12]兮，常度未替[13]；易初[14]本由兮，君子所鄙。章畫職墨[15]兮，前度未改；內直質重兮，大人所盛[16]。巧匠不斫[17]兮，孰察其揆[18]正？玄文幽處[19]兮，矇謂之不章[20]；離婁微睇[21]兮，瞽[22]以為無明。變白而為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯[23]兮，雞雉翔舞。同糅[24]玉石兮，一概而相量[25]。夫黨人之鄙妒[26]兮，羌不知吾所臧[27]。
【註釋】
[1]《懷沙》：是屈原《九章》中的一篇。關於本篇意旨，有三種說法：過去一般認為是屈原的絕命之詞，所謂懷沙，多解釋為懷抱沙石而自沉；近人有人認為，沙，指長沙，長沙是楚國祖先熊繹的封地，屈原想到此而自殺；今人有人認為作於頃襄王十五年，懷沙，是懷念垂沙戰敗，即懷王二十八年，秦與齊、韓、魏共攻楚，大敗楚於垂沙之事。
[2]陶陶：天氣和暖的樣子。孟夏：初夏，指夏曆四月。
[3]莽莽：草木叢生的樣子。
[4]傷懷：傷心。永：長。
[5]汩徂：急匆匆來到。
[6]眴（shùn）：通“瞬”，看。窈窈：深遠而無所見的樣子。
[7]孔：甚。幽墨：寂靜無聲。墨，通“默”。
[8]紆軫：委曲而苦痛。
[9]愍：病痛，憂患。鞠：困苦。
[10]撫情效志：猶言內省於己。
[11]俛詘：冤屈。《楚辭》即作“冤屈”。自抑：強自按捺。
[12]刓（wán）：刻，削。圜：通“圓”。
[13]常度：正常的法則。替：廢棄。
[14]易初：改變原來志趣。
[15]章畫職墨：指守道不移。章，明確。職，通“識”，記住。畫墨，即匠人之繩墨。
[16]大人：猶言君子，德行高尚的人。盛：讚美。
[17]斫（zhuó）：砍，削。
[18]孰：誰。揆：尺度。
[19]玄文：黑色的花紋。幽處：放在黑暗的地方。
[20]矇：盲人。不章：沒有文采，或指不鮮明。
[21]睇：斜視。
[22]瞽：盲人。
[23]笯：竹籠。楚地方言字。
[24]糅：錯雜，混合在一起。
[25]一概相量：意謂同等評價。概：量米粟時刮平鬥斛用的橫木。
[26]鄙妒：卑鄙嫉妒。
[27]羌：語首助詞，無義。臧：善，美。
【原文】
任重載盛[1]兮，陷滯而不濟[2]；懷瑾握瑜兮，窮不得餘所示[3]。邑犬群吠[4]兮，吠所怪也；誹駿疑桀[5]兮，固庸態[6]也。文質疏內[7]兮，眾不知吾之異采[8]；材樸委積[9]兮，莫知餘之所有。重仁襲[10]義兮，瑾厚以為豐[11]；重華不可牾[12]兮，孰知餘之從容[13]！古固有不併[14]兮，豈知其故也？湯禹[15]久遠兮，邈不可慕[16]也。懲違改忿[17]兮，抑心而自強；離湣[18]而不遷兮，願志之有象[19]。進路北次[20]兮，日昧昧[21]其將暮；含憂虞哀[22]兮，限之以大故[23]。
【註釋】
[1]任重載盛：負擔重，裝載多。盛，多。
[2]陷滯：陷沒，沉滯。不濟：不能渡過。濟，渡。
[3]窮：處境困窘。示：告，給人看。
[4]吠：狗叫。
[5]誹：誹謗。駿、桀：指才能傑出的人。駿，通“俊”；桀，通“傑”。
[6]庸態：庸人的常態。
[7]文質疏內：猶言文疏質內。文，指外表的文采。質，實質。內，通“訥”，木訥，樸實無華。
[8]異采：不同尋常的文采，指非凡的才能。
[9]材樸：這裡泛指木材。材，指有用的木料。樸，指沒有加工的木料。委積：扔在一邊堆積著。
[10]重：和“襲”同義，都是積累的意思。意指品德的完美，並非一朝一夕所能完成，必須平時養之有素。
[11]謹厚：謹慎忠厚。豐：增，加強。
[12]重華：虞舜的名字。牾：相逢。
[13]從容：指有修養，安舒自得的樣子。
[14]古：指古代聖賢。並：用如動詞，有同時而生的意思。不併，謂聖賢不同時生。
[15]湯禹：指商湯和大禹。
[16]邈：遙遠渺茫。慕：思慕，嚮往。
[17]懲違改忿：剋制憤怒。懲，止。違，恨。
[18]離湣：遭受憂患。湣，通“閔”，病困。
[19]象：法則。
[20]次：途中的短暫停留。
[21]昧昧：昏暗不明的樣子。
[22]含憂：忍受憂愁。含，《楚辭》作“舒”。虞哀：娛樂止哀。虞，通“娛”，樂。
[23]大故：指死亡。
【原文】
亂[1]曰，浩浩沅、湘兮，分流汩[2]兮，修路幽拂[3]兮，道遠忽[4]兮。曾吟恆悲兮[5]，永嘆慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質[6]兮，獨無匹[7]兮。伯樂既歿[8]兮，驥將焉程[9]兮？人生稟命[10]兮，各有所錯[11]兮。定心廣志[12]，餘何畏懼兮？曾傷爰哀[13]，永嘆喟[14]兮。世溷[15]不吾知，心不可謂[16]兮。知死不可讓[17]兮，願勿愛兮。明以告君子兮，吾將以為類[18]兮。
【註釋】
[1]亂：辭賦篇末總括全篇要旨的話。
[2]汩：水疾流的樣子，亦可釋作水疾流的聲音，猶言“汩汩”。
[3]修路：長路。幽拂：昏暗不明。
[4]忽：荒忽，幽暗。
[5]此句及以下三句，《楚辭》無。另外這四句和下面“曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷不吾知，心不可謂兮”四句，只有個別字不同，意思完全相同，所以，疑此四句是衍文，應依《楚辭》為是。
[6]懷情抱質：猶言“懷文抱質”。質，指內蘊的實質；情，指外現的文采。
[7]匹：雙，偶。
[8]歿：死亡。
[9]驥：駿馬，好馬。程：評量，考核。
[10]稟命：承受天命。
[11]錯：通“措”，安置，安排。
[12]定心廣志：意志堅定，心胸寬廣。
[13]曾：通“增”。爰哀：指無休止的悲哀。
[14]喟：嘆息。
[15]溷：通“混”，混濁。
[16]謂：說，告語。
[17]讓：避免。
[18]類：法，例，榜樣。
【原文】
於是懷石遂自沉汨羅以死。
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒[1]者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖[2]屈原之從容辭令，終莫敢直諫，其後楚日以削[3]，數十年竟為秦所滅。
自屈原沉汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊[4]屈原。
【註釋】
[1]之徒：這類人，這班人。
[2]祖：學習，效法。
[3]削：削弱。
[4]吊：悼念。
【原文】
賈生[1]名誼，雒陽[2]人也。年十八，以能誦詩屬書聞[3]於郡中。吳廷尉[4]為河南守，聞其秀才[5]，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平[6]為天下第一，故與李斯同邑而常[7]學事焉，乃徵[8]為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。
是時賈生年二十餘，最為少[9]。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生於是乃以為能，不及也。孝文帝說[10]之，超遷[11]，一歲中至太中大夫。
【註釋】
[1]生：古時對讀書人的通稱。
[2]雒陽：又作“洛陽”。
[3]聞：聞名，著名。
[4]吳廷尉：姓吳的廷尉，史失其名。
[5]秀才：指才能優異。
[6]治平：指為官之政績。
[7]故：從前。常：通“嘗”，曾經。
[8]徵：徵召，朝廷官府徵用人才。
[9]少：年輕。
[10]說：通“悅”，喜歡。
[11]超遷：指破格提拔。
【原文】
賈生以為漢興至孝文二十餘年，天下和洽[1]，而固當改正朔[2]，易服色[3]，法[4]制度，定官名，興禮樂，乃悉草具[5]其事儀法，色尚黃[6]，數用五，為官名，悉更[7]秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑[8]也。諸律令所更定，及列侯悉就國[9]，其說皆自賈生髮之。於是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯[10]、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“雒陽之人，年少初學，專欲擅[11]權，紛亂諸事。”於是天子後亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。
【註釋】
[1]和洽：太平和睦。
[2]正朔：一年的第一天。正，一年的開始；朔，一月的開始。古時改朝換代，新王朝表示“應天承運”，須重定正朔，改正朔，就是改定曆法。
[3]服色：指車馬服飾的顏色。
[4]法：訂立。
[5]草具：草擬。
[6]色尚黃：服色崇尚黃色。賈誼認為漢朝是土德，土，黃色，所以尚黃。
[7]更：改變。
[8]未遑：來不及。
[9]列侯悉就國：要求諸侯都要到自己的封地去，因當時有不少宗室功臣受封之後，依然不離京城。
[10]絳：指絳侯周勃。灌：指潁陰侯灌嬰。東陽侯：指張相如。
[11]擅：獨攬。
【原文】
賈生既辭往行，聞長沙卑溼，自以壽不得長，又以適[1]去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。其辭曰：
共承嘉惠[2]兮，俟罪[3]長沙。側聞[4]屈原兮，自沉汨羅。造託[5]湘流兮，敬吊先生。遭世罔極[6]兮，乃隕厥[7]身。嗚呼哀哉，逢時不祥。鸞鳳[8]伏竄兮，鴟梟[9]翱翔。闒茸[10]尊顯兮，讒諛[11]得志；賢聖逆曳[12]兮，方正倒植。世謂伯夷貪兮，謂盜蹠廉；莫邪[13]為頓兮，鉛刀為銛[14]。于嗟嚜嚜[15]兮，生之無故！斡棄周鼎兮寶康瓠[16]，騰駕罷牛兮驂蹇驢[17]，驥垂兩耳兮服[18]鹽車。章甫薦屨[19]兮，漸不可久；嗟苦先生兮，獨離此咎[20]！
【註釋】
[1]適：貶斥，譴責。
[2]共：通“恭”。承：承受，接受。嘉惠：恩惠，此指皇帝的任命。
[3]俟罪：待罪。這是謙詞，意思是自己力不勝任，隨時有犯罪受罰的可能。
[4]側聞：側耳而聞的略語，含有對屈原恭敬的意思。
[5]造：來到。託：寄身，指自己到湘江邊來居住。
[6]罔極：混亂無常之意。
[7]隕：通“殞”，喪命。厥：其。指屈原。
[8]鸞鳳：傳說中的神鳥，此以之比喻賢人。
[9]鴟梟：貓頭鷹一類的鳥，古人認為這類鳥是惡鳥，以之喻小人。
[10]闒茸：闒是小門，茸指小草，以之狀無能的小人。
[11]讒諛：指進讒言和阿諛奉承的小人。
[12]逆曳：倒拖著走。
[13]莫邪（yé）：春秋時吳國著名利劍。
[14]鉛刀：以鉛為刀，以言其鈍。銛（xiān）：鋒利。
[15]嚜嚜：通“默默”，不得志的樣子。
[16]斡棄：轉棄，也就是拋棄的意思。周鼎：相傳夏禹鑄九鼎，以象九州，後來又成為周朝的傳國寶鼎。康瓠（hù）：空壺，破瓦器。
[17]騰駕：駕馭。罷：通“疲”。驂：古代的戰車，除去駕轅的馬之外，再加的馬匹稱為驂。這裡當動詞用。蹇驢：跛足驢。
[18]垂兩耳：馬吃力的樣子，馬拉車吃力就要低垂兩耳。服：拉車。
[19]章甫：殷代的一種禮帽。薦：墊。屨（jù）：麻、葛等製成的單底鞋。
[20]咎：災禍。
【原文】
訊曰[1]：已矣，國其莫我知，獨堙鬱[2]兮其誰語？鳳漂漂其高[3]兮，夫固自縮[4]而遠去。襲九淵[5]之神龍兮，沕[6]深潛以自珍。彌融爚[7]以隱處兮，夫豈從蟻與蛭螾[8]？所貴聖人之神德兮，遠濁而自藏。使騏驥可得系羈兮，豈雲異夫犬羊！般紛紛其離此尤[9]兮，亦夫子之辜[10]也！瞝[11]九州而相君兮，何必懷此都也？鳳皇翔於千仞[12]之上兮，覽德輝[13]而下之；見細德之險徵[14]兮，搖增翮逝而去之。彼尋常之汙瀆[15]兮，豈能容吞舟[16]之魚！橫江湖之鱣鱘[17]兮，固將制於蟻螻。
【註釋】
[1]訊：告也。訊曰，相當於《楚辭》裡的“亂曰”，是全篇的結束語。
[2]堙鬱：同於“壹鬱”“抑鬱”，憂悶不快。
[3]漂漂：通“飄飄”，高飛的樣子。：通“逝”，離去。
[4]自縮：“自引”，自己引退。《漢書·賈誼傳》即作“自引”。
[5]襲：深藏。九淵：九旋之淵，言其至深。
[6]沕（mì）：和上文“襲”相對，也是深藏之意。
[7]彌：消弭；遠離。融爚（yuè）明光，光輝。
[8]蛭：螞蟥，一種吸血水蟲。螾：通“蚓”，蚯蚓。此處以“蛭”“螾”比喻齷齪小人。
[9]般：紛亂的樣子。尤：禍患。
[10]夫子：指屈原。辜：通“故”，指原因。
[11]瞝：遍看，環視。
[12]千仞：七尺為一仞。一說八尺。極言其高。
[13]德輝：道德的光輝，指有德的君主。
[14]細德：卑劣的品德，指寡德之人。險徵：危險的徵兆。
[15]尋：八尺為尋。常：十六尺為常。汙：積水。瀆：小溝渠。
[16]吞舟：形容魚大。
[17]橫江湖：形容魚之巨大。鱣鱘：大魚。
【原文】
賈生為長沙王太傅三年，有鴞[1]飛入賈生舍，止於坐隅[2]。楚人命[3]鴞曰“服”。賈生既以適居長沙，長沙卑溼，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣[4]。其辭曰：
單閼[5]之歲兮，四月孟夏，庚子日施[6]兮，服集予舍，止於坐隅，貌甚閒暇。異物[7]來集兮，私怪其故，發書[8]佔之兮，策言其度[9]。曰“野鳥入處兮，主人將去”。請問於服兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其菑。淹數[10]之度兮，語[11]予其期。”服乃嘆息，舉首奮翼，口不能言，請對以意。
【註釋】
[1]鴞：貓頭鷹，古人認為是不祥之鳥。
[2]坐隅：座旁。坐，通“座”。隅，邊側，角落。
[3]命：命名。
[4]自廣：自我安慰。
[5]單閼：十二地支中卯的別稱，用以紀年。據清人考訂，這一年是文帝七年（前173）。
[6]庚子：四月的一天。日施：太陽西斜。施，通“迤”，斜行。
[7]異物：怪物，指鴞。
[8]發：打開。書：指占卜所用的策數之書。
[9]策：《漢書》作“讖”，此實指策書上的預言。度：數，吉凶定數。
[10]淹數：《漢書》作“淹速”，指生死的遲速。
[11]語（yù）：告訴。
【原文】
萬物變化兮，固無休息。斡流而遷[1]兮，或推而還。形氣[2]轉續兮，變化而嬗[3]。沕穆[4]無窮兮，胡可勝言！禍兮福所倚[5]，福兮禍所伏；憂喜聚門[6]兮，吉凶同域。彼吳強大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，句踐霸世。斯遊遂成兮，卒被五刑[7]；傅說胥靡[8]兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾[9]。命不可說兮，孰知其極[10]？水激則旱兮[11]，矢激則遠。萬物回薄[12]兮，振[13]蕩相轉。雲蒸雨降兮，錯繆[14]相紛。大專[15]槃物兮，坱軋無垠[16]。天不可與慮兮，道不可與謀。遲數有命兮，惡識其時？
【註釋】
[1]斡流：猶言“運轉”。遷：此與下文之“推”都指推移變化。
[2]形：指天地間有形體之物。氣：指天地間無形體之物。
[3]嬗：演變，蛻變。
[4]沕穆：精微深遠的樣子。
[5]此句及下句見《老子》一書。倚：依託。伏：隱藏。
[6]聚門：聚集在一家之門，下句“同域”與此意同。
[7]斯：指李斯。遊：指遊宦於秦。遂成：猶言“達到成功”，指身居相位。下句言李斯在秦二世時為趙高所讒，身受五刑而死。
[8]胥靡：用繩索把罪人系在一起，相隨而行，以服勞役。因此也代指刑徒。
[9]糾：多股絞在一起的繩索。
[10]極：終極、止境。
[11]旱：通“悍”，強勁，急猛。
[12]回薄：反覆不停地激盪。
[13]振：通“震”。
[14]錯繆：互相糾纏錯雜。
[15]大專：與“大鈞”同，製造陶器的轉輪，自然界造就萬物，就如同鈞製造陶器，故以大鈞喻大自然。
[16]坱軋：漫無邊際的樣子。垠：邊際，盡頭。
【原文】
且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息[1]兮，安有常則[2]；千變萬化兮，未始有極。忽然[3]為人兮，何足控摶[4]；化為異物[5]兮，又何足患！小知[6]自私兮，賤彼貴我；通人大觀[7]兮，物無不可[8]。貪夫徇[9]財兮，烈士[10]徇名；誇者[11]死權兮，品庶馮[12]生。怵迫[13]之徒兮，或趨西東；大人不曲[14]兮，億變齊同[15]。拘士系俗[16]兮，攌[17]如囚拘；至人遺物[18]兮，獨與道俱。眾人或或[19]兮，好惡積意[20]；真人淡漠兮，獨與道息[21]。釋知遺形兮，超然自喪[22]；寥廓忽荒[23]兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻[24]則止；縱軀委命兮，不私與己。其生若浮兮，其死若休；澹[25]乎若深淵之靜，汜乎若不繫之舟。不以生故自寶兮，養空[26]而浮；德人無累兮，知命不憂。細故芥葪[27]兮，何足以疑！
【註釋】
[1]消息：指萬物生滅、盛衰。消，滅；息，生。
[2]常則：一定的規律。
[3]忽然：偶然，言生而為人，不過偶然之事。
[4]控摶（tuán）：控，引持；摶：撫弄。控摶，有愛惜珍重之意。
[5]異物：指人死之後身體變質，成為另外一種東西。
[6]知：通“智”。
[7]通人：與下文之“大人”“至人”“真人”“德人”都是道家用語，指道德修養極其高深的人。大觀：胸襟開闊，所見遠大。
[8]可：適宜。
[9]徇：通“殉”，指為某種目的而獻身。
[10]烈士：指重義輕生之人。
[11]誇者：指好虛名、喜權勢的人。
[12]品庶：眾庶，廣大百姓。馮（pínɡ）：通“憑”，依靠。引申為貪戀。
[13]怵迫：指為名利所誘惑、為貧賤所逼迫。
[14]曲：屈也，指為物慾所屈。
[15]齊同：等量齊觀。
[16]系俗：指為俗累所羈絆。
[17]攌：拘禁。
[18]遺物：忘卻、遺棄外界物累。
[19]或或：通“惑惑”，迷惑不解。
[20]意：通“臆”，胸臆。
[21]息：生，猶言“存在”。
[22]自喪：忘記自我。
[23]寥廓：深遠空闊的樣子。忽荒：通“恍惚”。
[24]坻：水中小洲。
[25]澹：靜止的樣子。
[26]養空：養空虛之性。
[27]芥葪：細小的梗塞物。
【原文】
後歲餘，賈生徵見。孝文帝方受釐[1]，坐宣室[2]。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席[3]。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。
【註釋】
[1]受釐：漢制祭天地五畤，皇帝派人行祀或郡國祭祀之後，皆以祭餘之肉歸致皇帝，以示受福，叫受釐。
[2]宣室：宮殿名，在未央宮中，是皇帝齋戒的地方。
[3]前席：古人席地而坐，前席指在坐席上往前移動，這是親近的表示。
【原文】
文帝復封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數[1]上疏，言諸侯或連數郡，非古之制，可稍[2]削之。文帝不聽。
居數年，懷王騎，墮馬而死，無後[3]。賈生自傷為傅無狀[4]，哭泣歲餘，亦死。賈生之死時年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝[5]立，舉[6]賈生之孫二人至郡守，而賈嘉最好學，世[7]其家，與餘通書。至孝昭時，列為九卿[8]。
【註釋】
[1]數：多次。
[2]稍：逐漸。
[3]後：指後代。
[4]無狀：無功勞，無成績。
[5]孝武皇帝：指漢武帝。應為“今上”。《史記》成書於武帝在世時，不應有“孝武皇帝”這樣的稱呼。
[6]舉：選拔。
[7]世：繼承。
[8]這二句乃後人所加，司馬遷未能活到此時。
【原文】
太史公曰：餘讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》[1]，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同死生[2]，輕去就[3]，又爽然[4]自失矣。
【註釋】
[1]《天問》《招魂》《哀郢》：以上都是屈原作品的篇目，也有人說《招魂》是宋玉的作品。
[2]同死生：把死生同等看待。
[3]輕去就：指不把職務上的升降看得很重。
[4]爽然：默然。
【譯文】
屈原名平，和楚國王室是同姓一族。他擔任楚懷王的左徒，學識淵博，記憶力很強，對國家存亡興衰的道理非常瞭解，對外交往來，待人接物的辭令又非常熟悉。因此，他入朝就和楚王討論國家大事，制定政令；對外就接待各國使節，處理對各諸侯國的外交事務。楚懷王對他非常信任。
而上官大夫和屈原職位相同，他為了能得到懷王的寵信，很嫉妒屈原的才能。有一次，懷王命屈原制定國家法令，屈原剛寫完草稿，還沒最後修訂完成。上官大夫見到之後想奪為己有，但屈原不肯給他。他就在楚懷王面前說屈原的壞話：“大王您讓屈原制定法令，上下沒有人不知道這件事。每頒佈一條法令，屈原就自誇其功，說是‘除了我之外，誰也做不出來’。”懷王聽了，非常生氣，因此就對屈原疏遠了。
屈原對懷王聽聞失靈而不能分辨是非，視線為讒佞諂媚之徒所矇蔽而不能辨明真偽，致使邪惡傷害了公道，正直的人不為朝廷所容，感到萬分痛心，所以才憂愁苦悶，沉鬱深思而寫成《離騷》。所謂“離騷”，就是遭遇憂患之意。上天是人的原始，父母是人的根本。人在處境窘迫的時候，就要追念根本，所以在勞累困苦到極點時，沒有不呼叫上天的；在受到病痛折磨無法忍受時，沒有不呼叫父母的。屈原堅持公正，行為耿直，對君王一片忠心，竭盡才智，但是受到小人的挑撥離間，其處境可以說是極端困窘了。因誠心為國而被君王懷疑，因忠心事主而被小人誹謗，怎能沒有悲憤之情呢？屈原寫作《離騷》，正是為了抒發這種悲憤之情。《詩經·國風》雖然有許多描寫男女戀情之作，但不是淫亂；《詩經·小雅》雖然表露了百姓對朝政的誹謗憤怨之情，卻不主張公開反叛。而像屈原的《離騷》，可以說是兼有以上兩者的優點。屈原在《離騷》中，往上追溯到帝嚳的事蹟，近世讚揚齊桓的偉業，中間敘述商湯、周武的德政，以此來批評時政。闡明道德內容的廣博深遠，治亂興衰的因果必然，這些都講得非常詳盡。其語言簡約精練，其內容卻託意深微，其情志高潔，其品行廉正，其文句雖寫的是細小事物，而其意旨卻極其宏大博深，其所舉的雖然都是眼前習見的事例，而所寄託的意義卻極其深遠。其情志高潔，所以喜歡用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放鬆對自己的要求。身處汙泥濁水之中而能洗滌乾淨，就像蟬脫掉外殼一樣潔身高蹈，超然於塵埃之外，不為世俗的混濁所玷汙，清白高潔，出淤泥而不染。推論其高尚情志，就是說與日月爭輝也是恰宜的。
屈原被貶退之後，秦國想發兵攻打齊國，可是齊國與楚國有合縱的盟約，秦惠王對此很是擔憂，於是就派張儀假裝離開秦國，帶著豐厚的禮品來到楚國表示臣服，說：“秦國非常痛恨齊國，但齊國和楚國有合縱的盟約，若是楚國能和齊國斷交，那麼秦國願意獻出商、於一帶六百里土地。”楚懷王貪圖得到土地而相信了張儀，就和齊國斷絕了關係，並派使者到秦國接受土地。張儀欺騙了楚國，對使者說：“我和楚王約定的是六里，沒聽說過有什麼六百里。”楚國使者非常生氣地離去，回到楚國把這事告訴了懷王。懷王勃然大怒，大規模起兵攻打秦國。秦國也派兵迎擊，在丹水、淅水一帶大破楚軍，並斬殺八萬人，俘虜了楚將屈匄，接著又攻取了楚國漢中一帶。於是，楚懷王動員了全國的軍隊，深入進軍，攻打秦國，在藍田大戰。魏國得知此事，派兵偷襲楚國，到達鄧地。楚兵非常害怕，不得不從秦國撤軍回國。而齊國很痛恨懷王背棄盟約，不肯派兵救助楚國，楚國的處境非常艱難。
第二年，秦國提出割讓漢中一帶土地和楚國講和，但楚懷王說：“我不希望得到土地，只想得到張儀就甘心了。”張儀聽到這話，就說：“用我一個張儀來抵漢中之地，請大王答應我去楚國。”張儀到楚國之後，又給楚國掌權的大臣靳尚送上厚禮，並用花言巧語欺騙懷王的寵姬鄭袖，懷王竟然聽信了鄭袖的話，把張儀又給放跑了。這時，屈原已被疏遠，不再擔任重要官職，剛被派到齊國出使，回來之後，向懷王進諫說：“大王您為什麼不殺了張儀呢？”懷王感到很後悔，派人去追趕，但已經來不及了。
在此之後，各諸侯國聯合攻打楚國，大敗楚軍，殺死了楚國大將唐眛。
當時，秦昭王和楚國結為姻親，想和楚懷王見見面，楚懷王想要前往。屈原勸諫說：“秦國是虎狼一般貪暴的國家，是不能信任的，還是不去為好。”可是，懷王的小兒子子蘭勸懷王前去，他說：“為什麼要斷絕了秦王的好意呢？”懷王最終還是去了。但他剛一進武關，秦朝的伏兵就斬斷了他的歸路，把懷王扣留，為的是讓他答應割讓土地。懷王大怒，不肯應允。逃到趙國，但趙國拒絕接納。然後又來到秦國，最終死在秦國，屍體運回楚國安葬。
懷王的大兒子頃襄王繼位，任命他的弟弟子蘭為令尹。因子蘭勸懷王入秦而最終死在秦國，楚國人都把此事的責任歸罪於子蘭。
屈原對子蘭的所作所為，也非常痛恨。雖然身遭放逐，卻依然眷戀楚國，懷念懷王，時刻惦記著能重返朝廷，總是希望國王能突然覺悟，不良習俗也為之改變。他總是不忘懷念君王，復興國家，扭轉局勢，所以在一篇作品中多次流露此種心情。然而，終究無可奈何，所以也不可能再返朝廷，於此也可見懷王最終也沒有醒悟。作為國君，不管他聰明還是愚蠢，有才還是無才，都希望找到忠臣和賢士來輔佐自己治理國家。然而，亡國破家之事不斷髮生，而聖明之君、太平之國卻好多世代都未曾一見，其根本原因就在於其所謂忠臣並不忠，其所謂賢士並不賢。懷王因不知曉忠臣之職分，所以在內為鄭袖所迷惑，在外被張儀欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭。結果使軍隊慘敗，國土被侵佔，失去了六郡地盤，自己還流落他鄉，客死秦國，為天下人所恥笑。這是由於不知人所造成的災禍。《易經》上說：“井已經疏浚乾淨，卻沒人來喝水，這是令人難過的事。國君若是聖明，大家都可以得到幸福。”而懷王是如此不明，哪裡配得到幸福啊！
令尹子蘭聽到以上情況勃然大怒，最終讓上官大夫去向頃襄王說屈原的壞話。頃襄王一生氣，就把屈原放逐了。
屈原來到江邊，披頭散髮在荒野草澤上一邊走，一邊悲憤長吟。臉色憔悴，形體乾瘦。一位漁翁看到他，就問道：“您不就是三閭大夫嗎？為什麼到這裡來呢？”屈原說：“全社會的人都汙濁而只有我是乾淨的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的，所以我才被放逐了。”漁翁說：“一個道德修養達到最高境界的人，對事物的看法並非一成不變，而是能隨著世俗風氣而轉移。全社會的人都汙濁，你為什麼不在其中隨波逐流？大家都昏沉大醉，你為什麼不在其中吃點殘羹剩酒呢？為什麼要保持美玉一般的品德，而使自己討了個被流放的下場呢？”屈原回答說：“我聽說過，剛洗過頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過身軀的人一定要把衣服上的塵土抖乾淨，人們又有誰願意以清白之身，而受外界汙垢的沾染呢？我寧願跳入江水長流之內，葬身魚腹之中，也不讓自己的清白品德蒙受世俗的汙染！”
於是，屈原寫下了作品《懷沙》，其中這樣寫道：
陽光強烈的初夏呀，草木茂盛地生長。悲傷總是充滿胸膛啊，我急匆匆來到南方。眼前是一片茫茫啊，沉寂得毫無聲響。我的心情沉鬱悲慨啊，這令人傷心日子又實在太長。撫心反省而無過錯啊，蒙冤自抑而無懼。
想把方木削成圓木啊，但正常法度不可改易。拋開正路而走斜徑啊，那將為君子所鄙棄。明確規範，牢記法度啊，往日的初衷決不反悔。品性忠厚，心地端正，為君子所讚美。巧匠不揮動斧頭砍削啊，誰能看出是否合乎標準。黑色的花紋放在幽暗之處啊，盲人會說花紋不鮮明；離婁稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人反說他是失明無光。事情竟是如此黑白混淆啊，上下顛倒。鳳凰被關進籠子裡啊，雞和野雉卻在那裡飛跳。美玉和粗石被摻雜在一起啊，竟有人認為二者也差不了多少。那些幫派小人卑鄙嫉妒啊，全然不瞭解我的高尚情操。
任重道遠負載太多啊，沉陷阻滯不能向前。身懷美玉品德高啊，處境困窘向誰獻？城中群狗胡亂叫啊，以為少見為怪就叫喚。誹謗英俊疑豪傑啊，這本來就是小人的醜態。外表粗疏內心樸實啊，眾人不知我的異彩。未雕飾的材料被丟棄啊，沒人知道我所具有的智慧和品德。我注重仁與義的修養啊，並把恭謹忠厚來加強。虞舜已不可再遇啊，又有誰知道我從容堅持自己的志向。古代的聖賢也難得同世而生啊，又有誰能瞭解其中緣由？商湯夏禹距今是何其久遠啊，渺茫無際難以追攀。強壓住悲憤不平啊，抑制內心而使自己更加堅強。遭受憂患而不改變初衷啊，只希望我的志向成為後人效法的榜樣。我又順路北行啊，迎著昏暗將盡的陽光。含憂鬱而強作歡顏啊，死亡就在前面不遠的地方。
尾聲：浩蕩的沅江、湘江水啊，不停地流淌翻湧著波浪。道路漫長而又昏暗啊，前程又是何等恍惚渺茫。我懷著長久的悲傷歌吟不止啊，慨然嘆息終此世。世上沒人瞭解我啊，誰能聽我訴衷腸？情操高尚品質美啊，芬芳潔白世無雙。伯樂早已死去啊，千里馬誰能識別它是駿良？人生一世秉承命運啊，各有各的不同安排。內心堅定心胸廣啊，別的還有什麼值得畏懼！重重憂傷長感慨啊，永世長嘆無盡哀。世道混濁知音少啊，人心叵測內難猜。人生在世終須死啊，對自己的生命就不要太珍愛。明白告知世君子啊，我將永為人楷模。
於是，屈原就懷抱石頭，投入汨羅江自殺而死。
屈原死後，楚國有宋玉、唐勒、景差等人，他們都愛好文學而以擅長辭賦著名。但他們都只學習了屈原辭令委婉含蓄的一面，而最終沒人敢像屈原那樣直言勸諫。此後，楚國一天比一天弱小，幾十年之後終於被秦國消滅。
自從屈原沉江而死一百多年之後，漢朝有個賈生，在擔任長沙王太傅時，經過湘水，寫一篇辭賦投入江中，以此祭弔屈原。
賈生名叫賈誼，是洛陽人。在十八歲時，他就因誦讀詩書會寫文章而聞名當地。吳廷尉擔任河南郡守時，聽說賈誼才學優異，就把他召到衙門任職，並非常器重。漢文帝剛即位時，聽說河南郡守吳公政績卓著，為全國第一，而且和李斯同鄉，又曾向李斯學習過，於是就徵召他擔任廷尉。吳廷尉就推薦賈誼，說他年輕有才，能精通諸子百家的學問。這樣，漢文帝就徵召賈誼，讓他擔任博士之職。
當時賈誼二十有餘，在博士中最為年輕。每次文帝下令讓博士們討論一些問題，那些年長的老先生們都無話可說，而賈誼卻能一一回答，人人都覺得說出了自己想說的話。博士們都認為賈生才能傑出，無與倫比。漢文帝也非常喜歡他，對他破格提拔，一年之內就升任太中大夫。
賈誼認為，從西漢建立到漢文帝時已有二十多年了，天下太平，正是應該改正曆法、變易服色、訂立制度、決定官名、振興禮樂的時候。於是，他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵用五行之說，創設官名，完全改變了秦朝的舊法。漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來不及實行。但此後各項法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。於是，漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔任公卿之職。而絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學識淺，只想獨攬大權，把政事弄得一團糟。”此後，漢文帝就疏遠了賈誼，不再採納他的意見，任命他為長沙王太傅。
賈誼向文帝告辭之後，前往長沙赴任。他聽說長沙地勢低窪，氣候潮溼，自認為壽命不會很長，又是因為被貶至此，內心非常不愉快。在渡湘水的時候，寫下一篇辭賦來憑弔屈原，賦文這樣說：
我恭奉天子詔命，待罪來到長沙任職。曾聽說過屈原啊，是自沉汨羅江而長逝。今天我來到湘江邊，託江水來敬吊先生的英靈。遭遇紛亂無常的社會，才逼得您自殺失去生命。啊呀，太令人悲傷啦！正趕上那不幸的年代。鸞鳳潛伏隱藏，鴟梟卻自在翱翔。不才之人尊貴顯赫，阿諛奉承之輩得志猖狂；聖賢都不能順遂行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟稱伯夷貪婪，盜蹠廉潔；莫邪寶劍太鈍，鉛刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此橫禍！丟棄了周代傳國的無價鼎，反把破瓠當奇貨。駕著疲憊的老牛和跛驢，卻讓駿馬垂著兩耳拉鹽車。好端端的禮帽當鞋墊，這樣的日子怎能長？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受這飛來禍！
尾聲：算了吧！既然國人不瞭解我，抑鬱不快又能和誰訴說？鳳凰高飛遠離去，本應如此自引退。效法神龍隱淵底，深藏避禍自愛惜。遠離明光而隱處，豈能隨從螞蟻、水蛭、蚯蚓？聖人品德最可貴，遠離濁世而自隱匿。若是良馬可拴系，怎說異於犬羊類！世態紛亂遭此禍，先生自己也有責。遊歷九州任擇君，何必對故都戀戀不捨？鳳凰飛翔千仞上，看到有德之君才下來棲止。一旦發現危險兆，振翅高飛遠離去。狹小汙濁的小水坑，怎能容得下吞舟大魚？橫絕江湖的大魚，最終還要受制於螻蟻。
賈誼在擔任長沙王太傅的第三年，一次，有一隻鴞鳥飛進他的住宅，停在了座位旁邊。楚國人把鴞叫作“服”。賈誼原來就是因被貶來到長沙，而長沙又地勢低窪，氣候潮溼，所以自認為壽命不長，悲痛傷感，就寫下了一篇賦來自我安慰。賦文寫道：
丁卯年四月初夏，庚子日太陽西斜的時分，有一隻貓頭鷹飛進我的住所，它在座位旁邊停下，樣子是那樣自在安閒。奇怪之鳥進我家，私下疑怪是為啥。打開卦書來占卜，上面載有這樣的話，“野鳥飛入住舍呀，主人將會離開家”。請問貓頭鷹啊，“我離開這裡將去何方？是吉，就請告我；是兇，也請告我是什麼禍殃。生死遲速有定數啊，請把期限對我說端詳”。貓頭鷹聽罷長嘆息，抬頭振翅已會意。嘴巴不能說話，請以意相示自揣度。
天地萬物長變化，本來無有終止時。如渦流旋轉，反覆循環。外形內氣轉化相續，演變如蟬蛻化一般。其道理深微無窮，言語哪能說得周遍。禍當中傍倚著福，福當中也埋藏著禍。憂和喜同聚一起，吉和兇同在一個領域。當年吳國是何等強大，吳王夫差卻以此而敗亡。越國敗處會稽，句踐以此稱霸於世。李斯遊秦順利成功，卻終於遭受五刑。傅說原為一刑徒，後來卻成武丁相。禍對於福來說，與繩索互相纏繞有什麼不同？天命無法詳解說，誰能預知它的究竟？水成激流來勢猛，箭遇強力射得遠。萬物循環往復長激盪，運動之中相互起變化。雲升雨降多反覆，錯綜變幻何紛繁。天地運轉造萬物，漫無邊際何浩瀚。天道高深不可預測，凡人思慮難以謀算。生死的遲早都由命，誰能知其到來時？
何況天地為巨爐，自然本為司爐工。陰陽運轉是爐炭，世間萬物皆為銅。其中聚散或生滅，哪有常規可尋蹤？錯綜複雜多變化，未曾見過有極終。成人亦為偶然事，不足珍愛慕長生。縱然死去化異物，又何足憂慮心膽驚！小智之人顧自己，鄙薄外物重己身。通人達觀何大度，死生禍福無不宜。貪夫為財賠性命，烈士為名忘死生。喜好虛名者為權勢而死，平民百姓又怕死貪生。而為名利所誘惑、為貧賤所逼迫的人，為了鑽營而奔走西東。而道德修養極高的人，不為物慾所屈服，對千百萬化的事物等量齊觀。愚夫被俗累羈絆，拘束得如囚徒一般。有至德的人能遺世棄俗，只與大道同存在。天下眾人迷惑不解，愛憎之情積滿胸臆。有真德的人恬淡無為，獨和大道同生息。捨棄智慧忘形骸，超然物外不知有己。在那空曠恍惚的境界，和大道一起共翱翔。乘著流水任意行，碰上小洲就停止。將身軀託付給命運，不把它看作私有之體。活著如同寄於世，死了是長休息。內心寧靜就如無波的深淵，浮游就如不繫纜繩的小舟。不因活著重己命，修養空靈之性不拘泥。至德之人無俗累，樂天知命復何憂！雞毛蒜皮區區小事，哪裡值得憂慮生疑！
一年多之後，賈誼被召回京城拜見皇帝。當時，漢文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感於鬼神之事，就向賈誼詢問鬼神的本原。賈誼也就乘機周詳地講述了之所以會有鬼神之事的種種情形。到半夜時分，文帝已聽得很入神，不知不覺地在座席上總往賈誼身邊移動。聽完之後，文帝慨嘆道：“我好長時間沒見賈誼了，自認為能超過他，現在看來還是不如他。”過了不久，文帝任命賈誼為梁懷王太傅。梁懷王是漢文帝的小兒子，受文帝寵愛，又喜歡讀書，因此才讓賈誼當他老師。
漢文帝又封淮南厲王的四個兒子都為列侯。賈誼勸諫，認為國家禍患的興起就要從這裡開始了。賈誼又多次上疏皇帝，說有的諸侯封地太多，甚至多達幾郡之地，和古代的制度不符，應該逐漸削弱他們的勢力，但是漢文帝不肯聽從。
幾年之後，梁懷王因騎馬不慎，從馬上掉下來摔死了，沒有留下後代。賈誼認為，這是自己做太傅沒有盡到責任，非常傷心，哭泣了一年多，也死去了。死的時候，年僅三十三歲。後來，漢文帝去世，漢武帝即位，提拔賈誼的兩個孫子任郡守。其中，賈嘉最為好學，繼承了賈誼的家業，曾和我有過書信往來。到漢昭帝時，他擔任九卿之職。
太史公說：“我讀完《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》之後，深受屈原情志的感染，悲傷不已。當我到長沙時，特意去看了屈原沉江自殺的地方，不禁掉下眼淚，由此更加想見他的為人。後來，讀了賈誼的《吊屈原賦》，又責怪屈原以自己超人的才華，若是遊事諸侯的話，哪個國家不能容納他呢？而把自己弄到這種地步。讀過《服鳥賦》之後，把生死同等看待，把官場上的去留升降看得很輕，又不禁默然若失了。”