第一百一十三卷
禮書第一
書是司馬遷創行的史體之一。《索隱》說：“書者，五經六籍總名也。”《正義》說：“五經六籍，鹹謂之書。”其實，司馬遷《史記》中的八書之書，與五經六籍之書完全不同。後者是名詞；前者是動詞，為書寫之書，是記錄的意思。班氏《漢書》改稱為志，志、誌在古代通用，也是記錄的意思。本來，十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳都是記錄，唯因內容和形式有所不同，故以不同名目區別之：史以帝王為中心，名為本紀；人物為傳記，名列傳；諸侯以世襲，名世家；大事系以年月，列成表格，名之為表；餘無所屬，便徑以書名之。
書體的由來，多數人承認是司馬遷獨創，同時又以為，雖曰獨創，必有所本。於是，有人以為仿自《禮經》（如劉知幾《史通·書志篇》），有人以為原於《爾雅》（如鄭樵《通志序》），或以為仿自《呂覽》《淮南子》諸子書（如章學誠《文史通義·亳州志掌故例義》）等。
史以紀事，事關人物及其言論、行動者，司馬遷分別以本紀、列傳、表、世家貫穿之，此外不能及者，按類分篇，以書名之。若從按類分篇看，與諸子書頗相似，但內容絕不能侔；若從內容與《禮經》《尚書》《爾雅》有相似處看，其輕重、繁簡、體例又絕不相同。因此，只能說史之有書體，創自司馬遷，僅此而已。
【原文】
太史公曰：洋洋[1]美德乎！宰制[2]萬物，役使群眾，豈人力也哉[3]？餘至大行禮官[4]，觀三代損益[5]，乃知緣[6]人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚[7]矣。
【註釋】
[1]洋洋：盛大的樣子。
[2]宰制：主宰，控制。
[3]豈人力也哉：難道是靠著人們的強制力量嗎？意思是說人類社會的維持，不能靠強力的壓迫，而必須用禮樂來感化。
[4]大行：大行令。官名。主持禮儀、接待賓客的官。官：官府。
[5]三代損益：夏、商、週三代對禮制所作的減增。
[6]緣：順隨；順著。
[7]尚：久遠。
【原文】
人道經緯萬端[1]，規矩[2]無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿[3]重者寵榮，所以總一[4]海內而整齊萬民也。人體安駕乘，為之金輿錯衡[5]以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能[6]；耳樂鐘磬[7]，為之調諧八音以蕩[8]其心；口甘[9]五味，為之庶羞[10]酸鹹以致其美；情好珍善[11]，為之琢磨圭璧[12]以通其意。故大路越席[13]，皮弁[14]布裳，朱弦洞越[15]，大羹玄酒[16]，所以防其淫侈[17]，救其雕敝[18]。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序[19]，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分[20]，事有宜適，物有節文[21]。仲尼[22]曰：“禘[23]自既灌而往者，吾不欲觀之矣！”
【註釋】
[1]人道：人類社會活動的道德規範。經緯萬端：像織物一樣縱橫交錯，相錯貫通。經緯，織物的縱線和橫線。
[2]規矩：規則；禮法。
[3]祿：俸祿；祿位（官位）。
[4]總一：合而為一。
[5]金輿：裝有金飾的車子。錯衡：飾有花紋色彩的車轅頭的橫木（軛）。錯，鑲嵌。
[6]黼黻（fǔ fú）：古代禮服上繡的花紋。文章：文采。表其能（tài）：美化他的儀表。能，通“態”，儀容。
[7]樂：喜愛。鍾：古代一種用青銅製作的樂器。磬（qìnɡ）：古代一種用玉石或金屬製的樂器。
[8]調諧：調合。八音：古代樂器的統稱，指金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。蕩：滌盪，廓清。
[9]甘：覺得甜美。
[10]庶羞：多種佳餚。羞，今作饈。
[11]珍善：美好的東西。
[12]圭璧：古代貴族常用的玉質禮器。璧，也作美玉的通稱。
[13]大路：即“大輅（lù）”。古代天子乘坐的一種車。越席：織蒲草作席。越，編結。
[14]皮弁（biàn）：國王臨朝戴的一種鹿皮做的帽子。
[15]朱弦：指琴瑟上用的紅色絲絃。洞越：瑟底開著小孔，使聲濁而遲。
[16]大羹：古代祭禮上用的沒加調味的肉湯。玄酒：上古沒有酒，祭時用白水。後來有了酒，為了遵循古制，祭時也用水，叫作“玄酒”“玄尊”。
[17]淫侈：過度放縱。
[18]雕敝：衰敗。
[19]朝廷：國君接受朝見和處理政事的地方。序：等第；次序。
[20]黎庶：百姓。分：名分。
[21]節文：節制；修飾。
[22]仲尼（前551—前479）：孔丘，字仲尼。春秋時魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，儒家學派的創始者。
[23]禘（dì）：祭名。一、天子、諸侯祭祀祖先。分殷祭，三年一次；時祭，每年夏季舉行。二、祭天。
【原文】
周[1]衰，禮廢樂壞，大小相逾[2]，管仲[3]之家，兼備三歸[4]。循法守正者見[5]侮於世，奢溢僭差[6]者謂之顯榮。自[7]子夏，門人之高弟[8]也，猶雲“出見紛華盛麗而說[9]，入聞夫子[10]之道而樂，二者心戰[11]，未能自決”，而況中庸[12]以下，漸漬[13]於失教，被服[14]於成俗乎？孔子曰“必也正名[15]”，於衛所居不合[16]。仲尼沒[17]後，受業之徒沉湮而不舉[18]，或適齊、楚[19]，或入河[20]、海，豈不痛哉！
【註釋】
[1]周：朝代名。公元前11世紀周武王所建立。
[2]大小：各種不同身份的人。逾：超過。
[3]管仲（？—前645）：字夷吾。輔佐齊桓公，在政治經濟方面採取了一些改革措施，使齊國富強起來，成為五霸之首。
[4]三歸：漢以來有三說：一、藏錢幣的府庫；二、管仲家裡一座臺的名稱；三、娶了三姓女子。
[5]循：遵行。見：被。
[6]奢溢：過度。僭差（jiàn cī）：越分。
[7]自：即使。
[8]門人：弟子；學生。高弟：弟子中的高明的。
[9]紛華盛麗：華麗多姿的事物。說（yuè）：通“悅”。
[10]夫子：孔門弟子對孔丘的尊稱。
[11]心戰：幾種矛盾想法在思想上交鋒。
[12]中庸：中等材質的人。
[13]漸漬：沾染。
[14]被服：感受。
[15]必也正名：首先一定要辨正名分。
[16]不合：不融洽；不投契。
[17]沒：通“歿”，死去。
[18]受業：跟從師父學習。沉湮（yīn）：埋沒。舉：選拔；任用。
[19]或：有的人。適：去；往。齊：國名。在今山東省北部。楚：國名。在今長江中游一帶。
[20]河：黃河。《論語·微子》說，鼓方叔到黃河邊去了，少師陽和擊磬襄到海濱去了。
【原文】
至秦[1]有天下，悉內六國[2]禮儀，採擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟[3]，依古以來。至於高祖[4]，光有四海[5]，叔孫通[6]頗有所增益減損，大抵皆襲秦故[7]。自天子稱號下至佐僚[8]及官室官名，少所變改。孝文[9]即位，有司[10]議欲定儀禮。孝文好道家[11]之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化[12]謂何耳，故罷去之。孝景[13]時，御史大夫晁錯[14]明於世務刑名，數幹諫孝景曰：“諸侯藩輔[15]，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政[16]，不稟京師[17]，恐不可傳後。”孝景用其計，而六國畔逆[18]，以錯首名，天子誅錯以解難[19]。事在《袁盎》語中[20]。是後官者養交安祿而已，莫敢複議。
【註釋】
[1]秦：公元前221年，秦王獨攬大政統一六國，自稱始皇帝，建都咸陽（今陝西省咸陽市東北），建立我國曆史上第一個專制主義中央集權的封建王朝。前206年為劉邦領導的農民起義軍所滅亡。
[2]內：通“納”，採納。六國：指秦以外的韓、趙、魏、齊、楚、燕六國。
[3]濟濟：莊嚴恭敬的樣子。指朝廷君臣名分之嚴。
[4]高祖（前256—前195）：漢高祖劉邦。
[5]光：廣闊。四海：古人認為中國四面環海，故以四海代指“天下”。
[6]叔孫通：薛（今山東省棗莊市薛城區）人。劉邦稱帝，叔孫通採擇古禮，結合秦制，制定朝儀。由博士做到太子太傅。詳見《叔孫通列傳》。
[7]大抵：大都。襲：繼承。故：舊例。
[8]佐僚：官吏的通稱。
[9]孝文（前203—前157）：漢文帝劉恆。劉邦的兒子。前180—前157年在位。
[10]有司：古代設官分職，各有專司，因稱官吏為有司。
[11]道家：先秦的一個學派。以老聃關於“道”學說為中心，政治上主張歸真返璞，無為而治。
[12]躬化：以自身的模範行為來進行感化。
[13]孝景（前188—前141）：漢景帝劉啟。劉恆的兒子。前157—前141年在位。
[14]御史大夫：官名。主管彈劾糾察，掌管圖書典籍，官位僅次於丞相。晁（cháo）錯（前200—前154）：潁川（今河南省禹州市）人。西漢政論家，得到漢景帝信任，有“智囊”之稱。
[15]藩輔：古代稱分封及臣服的諸侯國。
[16]專：專擅。不經請示擅自行事。異政：和朝廷政令相違背的行政措施。
[17]京師：首都。
[18]六國畔逆：指吳、楚、趙、膠西、膠東、齊、淄川七國之亂。
[19]漢景帝採用了晁錯逐漸削奪諸侯國封地的建議，以吳王劉濞為首，糾集楚、趙等六國，以誅殺晁錯為名，發動武裝叛亂。景帝又聽信袁盎的讒言，殺了晁錯。後來還是派大將周亞夫領兵征討，叛亂才得平息。
[20]事在袁盎語中：此事除載在《袁盎晁錯列傳》外，還載在《吳王濞列傳》。
【原文】
今上[1]即位，招致儒術[2]之士，令共定儀，十餘年不就[3]。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨[4]至，乃採風俗，定製作。上聞之，制詔[5]御史曰：“蓋受命[6]而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因[7]民而作，追[8]俗為制也。議者鹹稱太古[9]，百姓何望[10]？漢亦一家之事，典法[11]不傳，謂子孫何？化隆者閎博[12]，治淺者褊狹[13]，可不勉與[14]！”乃以太初之元改正朔[15]，易服色[16]，封太山[17]，定宗廟百官之儀，以為典常[18]，傳之於後雲[19]。
【註釋】
[1]今上：現今的皇上。指漢武帝劉徹（前156—前87）。劉啟的兒子。前141—前87年在位。
[2]儒術：儒家的政治理論和學說。
[3]就：成就功業。
[4]瑞應：古代迷信認為上天降賜祥瑞是人君德行的感應。辨：通“遍”。
[5]制詔：皇帝的兩種文告。這裡作動詞用。
[6]蓋：表示下文有所推論的發語詞。受命：古代帝王假託神權來鞏固自己的統治地位，自稱接受了上天的命令。
[7]因：順從。
[8]追：追隨。
[9]太古：上古；遠古。
[10]望：仰望。這裡有“取法”的意思。
[11]典法：常法；永遠施行的法則。
[12]閎（hónɡ）博：宏大廣博。
[13]褊（biǎn）狹：狹小。
[14]與：通“歟”。
[15]太初：漢武帝的年號。為前104—前101年。正朔：指一年的第一天。正，陰曆每年的第一個月。朔，陰曆的每月初一。漢以前各代的歷法各不相同，如夏代以孟春（正月，建寅之月）為正，商代以季冬（十二月，建醜之月）為正，周代以仲冬（十一月，建子之月）為正，秦和漢太初元年以前以孟冬（十月，建亥之月）為正。改正朔，就是改變曆法。
[16]服色：古代各個王朝所定的車馬服飾的顏色。
[17]封太山：帝王在泰山上築壇祭天。
[18]典常：常法；常規。
[19]雲：語助詞。無義。
【原文】
禮由人起[1]。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之慾，給人之求，使欲不窮[2]於物，物不屈[3]於欲，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝[4]，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以養耳也；刻鏤文章[5]，所以養目也；疏房床笫[6]几席，所以養體也：故禮者養也。
【註釋】
[1]從本段到篇末，除了中間“治辨之極”至“刑措而不用”是《荀子·議兵》答李斯語外，基本內容出自《荀子·禮論》。
[2]窮：盡。
[3]屈：竭。
[4]茝：一種香草。
[5]刻鏤（lòu）：雕刻。文章：文采；錯綜華麗的色彩花紋。
[6]疏房：通明的房間；或說是有窗的房間。床笫（zǐ）：床鋪。
【原文】
君子既得其養，又好其辨[1]也。所謂辨者，貴賤有等[2]，長少有差[3]，貧富輕重皆有稱[4]也。故天子大路越席，所以養體也；側載臭[5]茝，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞[6]之聲，步中《武》《象[7]》，驟中《韶》《濩[8]》，所以養耳也；龍旂九斿[9]，所以養信也；寢兕持虎[10]，鮫韅彌龍[11]，所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節[12]之所以養生也，孰知夫輕[13]費用之所以養財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也。
【註釋】
[1]辨：別；差別。
[2]等：等級；次序。
[3]差：等差；差別。
[4]稱（chèn）：適合；相副。
[5]臭（xiù）：氣味。此指香味。
[6]和鸞：古代車馬上的鈴鐺。掛在車前用作扶手的橫木（軾）上的叫和，掛在馬嚼子（鑣）上的叫鸞。鸞，通“鑾”。
[7]步：緩行。武：樂名。象：周代一種舞名。
[8]驟：馬奔馳。韶：虞舜時的樂名。濩（huò）：商湯時的樂名。
[9]旂（qí）：古代一種繡龍帶鈴的旗子。斿（liú）：古代旌旗上垂著的裝飾物。
[10]寢兕（sì）：伏著的兕牛。寢，伏。兕，雌性犀牛。持虎：蹲著的虎。持讀作畤（zhì），蹲或坐著。兕、虎，都是畫在天子車輪上的裝飾。
[11]鮫韅（xiǎn）：鮫皮製的馬腹帶。鮫，鯊魚。彌（mǐ）龍：車的衡木上雕繪著金龍。
[12]孰知：審知。孰，通“熟”。夫：句中助詞。要（yāo）節：成名立節。
[13]輕：減少。
【原文】
人苟[1]生之為見，若[2]者必死；苟利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安，若者必滅。故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者[3]將使人兩得之者也，墨者[4]將使人兩失之者也。是儒墨之分[5]。
【註釋】
[1]苟：如；如果。
[2]若：如若；這樣。
[3]儒者：信奉儒家學說的人。
[4]墨者：信奉墨家學說的人。
[5]分：分野，差等。
【原文】
治辨之極[1]也，強固之本[2]也，威行之道[3]也，功名之總[4]也。王公由[5]之，所以一天下，臣[6]諸侯也；弗由之，所以捐[7]社稷也。故堅革利兵[8]不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚[9]人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之鉅鐵施[10]，鑽如蜂蠆[11]，輕利剽遬[12]，卒如熛[13]風。然而兵殆於垂涉[14]，唐眜[15]死焉；莊[16]起，楚分而為四參[17]。是[18]豈無堅革利兵哉？其所以統之者非其道故也。汝、潁[19]以為險，江、漢以為池[20]，阻之以鄧林[21]，緣之以方城[22]。然而秦師至，鄢郢舉[23]，若振槁[24]。是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖比干[25]，囚箕子[26]，為炮格[27]，刑[28]殺無辜，時臣下懍然[29]，莫必[30]其命。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不陖[31]哉？其所以統之者非其道故也。
【註釋】
[1]治辨：治理國家，辨正名分。極：最高原則。
[2]強固之本：指是“用禮制治國，就能使鄰國敬畏，所以是國家強大鞏固的根本辦法”。
[3]威行之道：意思是“用禮制勸導感化，人民就仰慕悅服，所以是推行威權的有效措施”。
[4]功名之總：意思是“用禮制統治人民，是成就功名事業的總綱”。
[5]由：順著；遵從。
[6]臣：使臣服。
[7]捐：捨棄；喪失。
[8]堅革：堅硬的甲盾。利兵：鋒利的兵器。
[9]楚：國名。
[10]宛（yuān）：楚邑名。即今河南省南陽市。鉅鐵：剛硬的鐵。施：《荀子·議兵》作“”。矛。
[11]鑽：發揮穿刺力量。躉：蠍類毒蟲。
[12]剽遬：輕捷快速。
[13]卒：通“猝”，突然。熛（biāo）：疾速。
[14]兵殆：兵敗。垂涉：楚地名。今地不詳。《荀子·議兵》《戰國策·楚策》《淮南子·兵略》作垂沙。
[15]唐眜：楚將。
[16]莊躋：楚將。楚頃襄王派他西征，深入滇池（今雲南省昆明市西南）一帶。遇上秦軍進攻，被截斷了歸路，他就在滇稱王。
[17]楚分而為四參：楚國因無力抵禦鄰國的侵犯，曾三次被迫遷都。
[18]是：此；這。
[19]汝：汝水。在河南省境內。潁：潁水。經河南、安徽兩省流入淮水。
[20]江漢：指岷江、漢江。池：護城河。
[21]鄧林：地名。在今湖北省襄陽市襄州區南。
[22]方城：春秋時楚國的長城。由今河南省方城縣北延至鄧州市。
[23]鄢郢：楚之別都，即都，故城今湖北省宜城市東南。這裡指楚都。舉：攻下；佔領。被動用法。
[24]振：通“震”，動；擊。槁：枯葉。
[25]紂：商朝最末的君主。比干：紂的叔父。
[26]箕子：紂的叔父。因勸諫被囚，為求避禍，假裝瘋狂。
[27]炮格：即炮烙之刑。商紂用的一種酷刑。用銅器作格，下面燒炭，令犯者在上面赤腳行走，跌下燒死。
[28]刑：處罰，殺戮。
[29]懍然：恐懼的樣子。
[30]必：保證，保住。
[31]陖：通“峻”，嚴厲。
【原文】
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘[1]。城郭不集[2]，溝池不掘，固塞不樹，機變[3]不張，然而國晏然[4]不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，時使而誠愛之，則下應之如景響[5]。有不由命者，然後俟[6]之以刑，則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤[7]其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯[8]之治天下也，蓋殺一人刑二人[9]而天下治。傳[10]曰：“威厲而不試，刑措[11]而不用。”
【註釋】
[1]試：用。詘：通“屈”，屈服；降順。
[2]城郭：內城外城。外城為郭。集：積累。此處有“高築”的意思。
[3]機變：弓弩上的發射器。
[4]晏然：安逸；平靜。
[5]如景響：如影的隨形，如響的應聲，比喻效驗很快。
[6]俟：待；對待。
[7]尤：埋怨。
[8]帝堯：遠古部落聯盟的領袖。
[9]殺一人刑二人：意思是刑殺的極少，不是確數。
[10]傳（zhuàn）：古人稱先人的書傳、記載，統名之曰“傳”。
[11]措：設置。
【原文】
天地者，生之本[1]也；先祖者，類之本[2]也；君師者，治之本也。無天地，惡[3]生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡[4]，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆[5]君師，是禮之三本也。
【註釋】
[1]生之本：古時認為天地是造物主，世間萬物是天地創造的，所以說天地是生命的根本。
[2]類之本：人類的根本。
[3]惡（wū）：怎麼。
[4]三者偏亡：三者缺一。
[5]隆：尊崇。
【原文】
故王者天太祖[1]，諸侯不敢懷，大夫士有常宗[2]，所以辨貴賤。貴賤治，得[3]之本也。郊疇[4]乎天子，社至乎諸侯[5]，函[6]及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世[7]，有一國者[8]事五世，有五乘之地[9]者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者[10]不得立宗廟。所以辨積[11]厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
【註釋】
[1]天太祖：以太祖配天。太祖，對開國君主的尊稱。
[2]大夫士有常宗：諸侯的庶子（嫡長子以下的兒子）受封，他的後代大夫士就永遠尊崇他為始祖。
[3]得：通“德”。
[4]郊：周朝於冬至日在南郊祭天稱為“郊”。疇：止。
[5]社至乎諸侯：社，祭祀土神的場所。
[6]函：包含，包括。
[7]有天下者：指天子。事七世：建立七座宗廟祭祀七代祖先。
[8]有一國者：指諸侯。
[9]五乘（shènɡ）之地：能出兵車五乘的土地。古制，縱橫十里，其中六十四井（八戶叫“井”），出兵車一乘（四馬一車）。
[10]特牲而食者：用一頭熟牲進獻鬼神的人。指百姓。
[11]積：通“績”，功業。
【原文】
大饗上玄尊，[1]俎[2]上腥魚，先大羹，貴食飲之本[3]也。大饗上玄尊而用薄酒[4]，食先黍稷而飯[5]稻粱，祭嚌[6]先大羹而飽庶饈，貴本而親用[7]也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一[8]，是謂大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆[9]之先大羹，一[10]也。利爵[11]弗啐也，成事[12]俎弗嘗也，三侑[13]之弗食也，大昏[14]之未廢齊也，大廟之未內屍[15]也，始絕[16]之未小斂，一也。大路之素幬[17]也，郊之麻[18]，喪服之先散麻[19]，一也。三年哭之不反[20]也，《清廟》之歌[21]一倡而三嘆，縣一鍾尚拊膈[22]，朱弦而通越，一也。
【註釋】
[1]大饗（xiǎnɡ）：又叫“大祫（xiá）”。古代天子或諸侯一種合祭祖先的祭禮。玄尊：盛玄酒（白水）的器皿，即指玄酒。
[2]俎（zǔ）：古代祭祀時盛食物的器皿。
[3]貴：認為珍貴。食飲之本：先祖原始的飲食。
[4]《荀子·禮論》作“饗尚玄尊而用酒醴”，文意較合。
[5]飯：把飯給人吃。
[6]嚌（jì）：微微嘗一點，古代行禮時的儀節之一。
[7]用：實用。
[8]太一：原指天地形成前的混沌元氣。這裡是指返璞歸真到太古原始時的狀態。
[9]豆：古代盛食物的器皿。
[10]一：一樣的道理。
[11]利爵：祭祀將畢時再次向屍敬酒。古代祭祀祖先，由一活人代表死者受祭，叫“屍”。這段裡所說的“啐、嘗、食”，都是指屍按照儀式規定的動作。
[12]成事：祭祀告成。
[13]侑：勸食。根據《荀子·禮論》，“三侑之弗食也”一缺“一也”二字。
[14]大昏：帝王的婚禮。
[15]大廟：即“太廟”，君主的祖廟。未內屍：祭時，迎屍之前先在室內西南角舉行一項儀式。內，通“納”，使進入。
[16]絕：絕氣；死。
[17]素幬（chóu）：素色車帷。
[18]麻（miǎn）：麻質的禮帽。，通“冕”。
[19]散麻：用粗麻布製成的喪服，上下左右不縫。
[20]三年哭：指死了父母喪時的哀哭。不反：一慟失聲。反，通“返”。
[21]《清廟》之歌：《詩經·周頌》有《清廟篇》，說是祭祀周文王的樂章。
[22]縣：“懸”的本字。拊（fǔ）：擊；拍。膈：通“隔”，懸鐘的支架。
【原文】
凡禮，始乎脫[1]，成乎文[2]，終乎稅[3]。故至備，情[4]文俱盡；其次，情文代[5]勝；其下，復情以歸太一。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下[6]則順，以為上[7]則明。
【註釋】
[1]脫：脫略；粗疏。
[2]文：修飾。
[3]稅（yuè）：通“悅”。
[4]情：指禮意，如居喪必哀，臨祭必敬。
[5]代：更代。
[6]下：在下者，指臣民。
[7]上：在上者，指君主。
【原文】
太史公曰：至矣哉！立隆以為極[1]，而天下莫之能益損也。本末相順，終始相應，至文有以[2]辨，至察有以說。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則[3]也。
【註釋】
[1]立隆以為極：制定隆重的禮儀，作為事物、行為的最高準則。
[2]有以：《荀子·禮論》作“以有”，義較長。
[3]則：取法。
【原文】
禮之貌[1]誠深矣，堅白同異[2]之察，入焉而弱[3]；其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望[4]；其貌誠高矣，暴慢恣睢[5]，輕俗以為高之屬[6]，入焉而隊[7]。故繩誠陳[8]，則不可欺以曲直；衡[9]誠懸，則不可欺以輕重；規矩誠錯[10]，則不可欺以方員[11]；君子審[12]禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。
【註釋】
[1]禮之貌：《荀子·禮論》作“禮之理”。
[2]堅白同異：戰國時名家公孫龍所創的“離堅白”和惠施所創的“合同異”的學說。
[3]弱：通“溺”，淹沒。
[4]望：羞愧。
[5]暴慢恣睢：粗暴強橫。
[6]屬：類；那一類人。
[7]隊：通“墜”。
[8]繩：木工用的墨線。誠：如果。
[9]衡：秤。
[10]錯：通“措”，置備。
[11]員：通“圓”。
[12]審：認真觀察、研究。
【原文】
以財物為用[1]，以貴賤為文[2]，以多少[3]為異，以隆殺為要[4]。文貌繁，情慾省，禮之隆也；文貌省，情慾繁，禮之殺也。文貌情慾相為內外表裡，並行而雜[5]，禮之中流[6]也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭[7]也。人域是域[8]，士君子也；外是，民也；於[9]是中焉，房皇周浹[10]，曲[11]得其次序，聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。
【註釋】
[1]根據《荀子·禮論》，此句上面缺“禮者”二字。
[2]以貴賤為文：各種貴賤尊卑的身份，用不同文彩裝飾的車服旗章來表示。
[3]多少：用財物的多少。
[4]隆：隆盛。殺：減少；降等。要：要點。這句意思是該隆就隆，該殺就殺。
[5]雜：通“集”，會合。
[6]中流：適中。
[7]君子之性守宮庭：意思是君子常像身處宮庭，守禮不離。
[8]人域是域：以人生行為的規範為規範。
[9]於：介詞。
[10]房皇周浹：意思是周旋進退，言談舉止。房（pánɡ）皇：通“彷徨”，徘徊；盤旋。周浹（jiā）：周匝；遍及。
[11]曲：周遍。
【譯文】
太史公說：“偉大崇高是禮的美德啊！主宰制約天地萬物，役使民眾，難道只是人的力量嗎？我到過主管禮儀的大行官署，考察夏、商、週三代禮制減少或增加的情況，才知道根據人情來制定禮節，依據人性來制定儀式，這種情形由來已久了。”
做人的道理駕馭著人們千頭萬緒的行為，禮儀規矩沒有一處是不存在的。用仁義來誘導人們上進，用刑罰來限制人們越軌。因此，道德修養高的人地位尊貴，俸祿優厚的人備受榮耀恩寵，這是統一四海，使萬眾步調一致的方法呀。人的身體以安然地坐乘車馬為舒適，就因此在車子上裝飾黃金，在橫木上繪畫彩紋，用來增加繁多飾物；人的眼睛喜歡五彩繽紛的顏色，為此在服裝上刺繡花紋和圖案，用來滿足視覺功能；人的耳朵愛聽鐘磬的音響，為此調和金石絲竹匏土革木八種音響，用來激勵追求的心願；人的口愛好五味，為此調製甜辣酸鹹各種滋味，用來達到享受美食的目的；人的常情喜好珍貴美好的東西，為此雕琢打磨圭璧等玉器，用來舒通自己的旨意。所以，古代帝王祭天用大路車蒲草蓆，戴鹿皮帽穿布衣裳，演奏用底部有孔的紅弦瑟，祭祀用清肉湯、淡水酒，這是因為要防止淫濫奢侈，挽救過於講求雕飾排場的弊病。因此，上自朝廷君臣的禮儀，尊卑貴賤的秩序，下至平民百姓的車馬、衣服、住房、飲食，嫁娶、喪祭的等級區分，萬事都有恰當的分寸，萬物都有節制條文。孔子說：“魯國的禘祭禮，從第一項獻酒往下，我就不想看它啦。”
周朝衰落後，禮制廢棄，樂制破壞，大小不按等級，以至管仲家中娶三姓婦女為妻。世上遵法律、守正道的人受侮辱，奢侈逾制的人名顯身榮。上自子夏這樣的孔門高弟，猶且說：“出門見到紛紜華麗盛美的事物而歡喜，回來聽到夫子的學說而歡喜，二者常在心中鬥爭，不能決定取捨。”更何況中材以下的人，長期處在失於教導的習俗、環境中？孔子論衛國政治說：“必先正其名分。”但在衛國終於無法做到。孔子死後，受業門人沉淪星散，有的到了齊、楚，有的遁入河北、海內。豈不令人痛惜！
至秦統一天下，全部收羅六國禮儀制度，擇其善者而用之，雖與先聖先賢的制度不合，卻也尊君抑臣，使朝廷威儀，莊嚴肅穆，與古代相同。到漢高祖光復四海，擁有天下，儒者叔孫通增損秦制，制定了漢代制度。主體卻是沿襲秦制，上自天子稱號，下至僚佐和宮殿、官名，都很少變更。孝文帝即位後，政府有關部門建議，要重定禮儀制度。那時，孝文帝喜愛道家學說，以為煩瑣的禮節只能粉飾外表，無益於天下治亂，沒有采納。孝景帝時期，御史大夫晁錯明於世務，深通刑名之學，屢屢建議說：“諸侯是天子的屏藩、輔佐，與臣子相同，古往今來都是如此。如今卻是諸侯大國專治其境，與朝廷政令不同，諸事又不向京城稟報，此事斷然不可持續下去，流毒後世。”孝景帝採納他的計策，削弱諸侯，導致了六國叛亂，首以誅晁錯為名，天子不得已，殺晁錯以解時局的危難。此事詳載於《袁盎列傳》中。自此以後，為官者但務結交諸侯、安享俸祿而已，無人敢再倡此議。
今上（漢武帝）即位後，招納羅致通儒學的人才，命他們共同制定禮儀制度，搞了十餘年，不能成功。有人說，古時天下太平，萬民和樂歡喜，感應上天，降下各種祥瑞徵兆，才能夠採擇風俗，制定制度。如今不具備這些條件。皇帝向御史下詔書道：“歷朝受天命而為王，雖然各有其興盛的原因，卻是殊途而同歸，即因民心而起，隨民俗確定制度。如今議者都厚古而薄今，百姓還有何指望？漢朝也是一家帝王，典法制度不能流傳，如何對後世子孫解釋？治化隆盛的對後世影響也自博大閎深，治化淺的影響就偏窄狹小，怎可不自勉勵！”於是，以“太初”為元年改定曆法，變易服色，封祭泰山，制定宗廟、百官禮儀，作為不變的制度，流傳後世。
禮是由人產生的，人生而有慾望，慾望達不到則不能沒有怨憤，憤而不止就要爭鬥，爭鬥就生禍亂。古代帝王厭惡禍亂，才制定禮儀來滋養人的慾望，滿足人的需求，使慾望不致因物不足而受抑制，物也不致因慾望太大而枯竭，物、欲二者相得而長，這樣禮就產生了。所以，禮就是養的意思。稻粱等五味是養人之口的，椒、蘭、芬芳的芷草是養人之鼻的，鍾、鼓及各種管絃樂器的音聲是養人之耳的，雕刻花紋是養人眼目的，寬敞的房屋以及床簀几席是養人身體的。所以說，禮就是養的意思。
君子慾望既得到滋養而滿足，又願受到“辨”的限制。所謂辨，就是辨別貴賤使有等級，長少使有差別，貧富輕重都能得到相稱的待遇。因此，天子以大路越席保養身體；身旁放著香草，用來養鼻；前面的車衡經過嵌錯裝飾，用來養目；車動時，鸞鈴叮，節奏緩和如《武》《象》二舞的樂曲，急驟如《韶》《濩》舞曲，是用來養耳的；龍旗下，九旒低垂，是用來養信用的。戰陣上，以兕牛皮為席，車上手握處，雕成虎文，用鮫魚皮蒙馬腹，雕龍文飾車軛，是用來養威的。駕馭大路的馬，之所以必須調教順馴才能乘坐，是為了養安。誰能知道，士人出生入死，邀立名節，正是為了養護他們的生命？誰能知道，輕財好施，揮金如土，是為了養護錢財？誰能知道，謙恭辭讓、循循多禮，是為了養護平安？誰能知道，知書達禮，溫文儒雅，是可以安養性情的？
人若一意苟且求生，如此必死；一意苟且圖利，如此必受害；安於懈怠、懶惰的必危，固執情性的必亡。因此，聖人一概處之以禮義，就能獲生避死、近利遠害、居安離危，事事得兩全其美了。反之，若一概任情儘性，就會兩者齊失。而儒者的學說使人兩全其美，墨家學說使人兩皆有失，這是儒墨兩家的分別。
禮義是治理國家，辨別名分的最高準則；是使國家富強鞏固的根本辦法；是天子威行天下的途徑；是功業集其大成的重要因素。帝王遵循禮義，可以統一天下，臣服諸侯；不奉行就會捐棄社稷，破家亡國。所以，堅韌的甲冑、犀利的兵器，不足以獲得勝利，高大的城牆、寬深的溝池，不足以為險固，嚴酷的號令、繁苛的刑罰，不足以增加威嚴。按禮辦事，就事事成功，不按禮辦事，就諸事皆廢。楚人以鮫魚革，犀牛、兕牛皮為衣甲，堅韌如同金石；又有宛城製造的大鐵矛，鑽刺時犀利如蜂蠆之尾；軍隊輕捷快速，士卒像疾風驟雨般迅捷。然而，兵敗於垂涉，將軍唐眜戰死；莊起兵，楚國分而為四。這能說是由於沒有堅甲利兵嗎？是統領的方法不對頭啊。楚國以汝水、潁水為險阻，以岷江、漢水為溝池，以鄧林與中原相阻隔，以方城山為邊境。然而，秦國軍隊直攻到鄢郢，一路如摧枯拉朽。怎能說是因它無險可守呢？是統馭的方法不對啊。殷紂王剖比干之心，囚禁箕子，造炮烙刑具，殺害無罪之人，當時臣民凜然畏懼，生死不保。周朝軍隊一到，紂王命令無人奉行，百姓不為所用，怎能說是號令不嚴、刑罰不峻呢？是統領的方法不對頭啊。
古時的兵器，不過戈、矛、弓矢罷了，然而，不待使用敵國已窘迫屈服。城郊百姓不需聚集起來守城，城外也不需挖掘防守用的溝池，不需建立堅固的阨塞要地，不用兵機謀略，而國家平安，不畏外敵，堅固異常。沒有其他原因，只不過是懂得禮義之道，對百姓分財能均，役使有時，並且推誠相愛。所以，百姓聽命，如影隨形，如響應聲。間有不服從命令的，以刑罰處治他，老百姓也就知罪了。所以，一人受刑，天下皆服。犯罪的人對上級無怨無尤，知道是自己罪有應得。因此，刑罰簡省而威令推行無阻。沒有其他原因，按禮義之道辦事罷了。所以，遵行禮義之道，萬事能行；不遵此道，諸事皆廢。古時帝堯治理天下，殺一人、刑二人而天下大治，書傳說是“威雖猛厲而不使，刑罰厝置而不用”。
天地是生命的根本，先祖是種族的根本，君主與業師是國家治理、安定的根本。無天地哪裡會有生命？無先祖你如何能來到這個世上？無君主和業師，國家怎能得到治理？三者缺一，則無人能安。所以，禮上侍奉天、下侍奉地，尊敬先祖而隆遇恩師，是禮的三項根本問題。
所以，帝王得以太祖配天而祭之，諸侯不敢懷想，大夫、士也各有常宗，不敢祭先祖，以此來區別貴賤。貴賤有別，就得到禮的根本了。只有天子有郊天、祭太祖的權力，自立社以祭地則至於諸侯，下及士大夫各有定製，以此表現尊者侍奉尊者、卑者侍奉卑者，應大則大、應小則小的原則。所以，統治天下的侍奉七世宗廟，有二乘采地的侍奉二世宗廟，待耕而食的人不得立宗廟，以此來表現德厚的恩澤流佈廣、德薄的恩澤流佈狹的原則。
大祭祀饗神，樽酒崇尚玄酒，俎實崇尚腥魚，羹以大羹為先，是飲食貴本原的意思。饗神雖崇尚玄酒，飲用的卻是薄酒；食尚黍稷，所飯還要加稻粱；祭尸先上大羹，飽腹的卻是各種餚核雜膳，這是貴本親用的意思。貴本是形式，所以叫作文；親用符合實際，所以叫作理。兩者相合還是文。只有再加入禮的初始狀態那種質樸性，才算有文有質，達到禮最隆盛完美的階段了，稱為大隆。因此，樽酒尚玄酒，俎實尚腥魚，羹尚大羹，道理是一樣的。祭祀時，佐食不啐酒，一飲而盡；卒哭之祭有獻無酢，參加祭祀的人除屍之外，不嘗俎實；祝與佐食勸屍用飯，因禮成於三，三勸之後，禮數已成，屍停止用飯，雖再勸侑，亦不再食。以上三事道理相同，都是表示禮好其辨、有節制、貴本原的意思。大婚時祭神以前，祭祀時迎屍入太廟以前，喪禮從始絕氣到小斂之間，禮的性質相同，都保留了原始的質樸性。天子大路用素色帷蓋，郊祭時服麻布冕，喪服最重散麻帶，道理相同，都是禮尚質不尚文的意思。斬衰之喪，哭聲哀痛，不重形式；《清廟》這首祭歌，一人唱，三人嘆和，情致殷殷，溢於歌詞之外；樂鍾在架，卻有時懸而不擊，拊擊鐘架以為節拍；大瑟練絲製成硃紅色弦，音質清越，卻於瑟底穿孔，使聲音重濁，道理也都相同，是重情不重聲，亦重本原的意思。
大凡禮在初始時粗疏簡略，形成後儀文增加，最後達到使人喜悅的效果。所以，最完美的禮制，是情文並茂的；次一等的是文勝於情，或者情勝於文，二者具其一；最下等的違背情性，渾渾噩噩，有如同無，回覆到了太一原始的狀態。完備的禮能使天地和諧，日月光明，四時有秩序，星辰運行，江河流動，萬物昌盛，好惡有所節制，喜怒無不適當。在下位者則順從，處上位者則賢明。
太史公說：“完美極了！建立禮制作為事物、行為的最高準則，人們就不能隨便地增減它。它情文相符，首尾呼應，富於文采而不繁縟、有節制，明察秋毫而不苛細、使人心悅服。天下遵從就能得到治理，否則就生禍亂；遵從者得安定，不從則危亡。平民百姓靠自身是不能守禮的。”
禮制的儀文形式是深厚的，關於“堅百”與“同異”的分辨，進入禮的範圍來討論問題就顯得軟弱無力了。那禮的內涵非常豐富呀，擅自制作典章制度堅持偏狹淺陋理論的人，進入禮的範圍來討論問題就望而卻步了。禮的內涵非常高遠啊，粗暴、傲慢、任性、放縱、輕視禮俗自己認為了不起的人，進入禮的範圍來比較就顯得渺小卑微了。所以，墨繩彈畫以後，就不能進行欺騙說曲道直了；秤錘掛平以後，就不能進行欺騙說輕論重了；圓規曲尺擺在那裡，就不能進行欺騙說方論圓了；有道德修養的人小心地按禮辦事，就不可能受欺詐虛偽的矇騙。因此，墨繩是直的最高尺準，秤是公平的最高標準，圓規曲尺是圓和方的最高標準，禮是做人處事的最高標準。然而，那些不遵禮法的人不懂得滿足禮儀的要求，叫作無道的流氓；遵循禮法懂得禮的要求，叫作有道的人士。切合禮義，能夠思考探究，可以說能考慮問題了；能考慮問題又不輕易改變觀點，可以說能固守信義了。能考慮問題又能固守信義，加上由衷的愛好，那就是聖人了。天是高的頂點，地是低的頂點，太陽月亮是光明的頂點，無邊的宇宙是廣大的頂點，聖人是遵行禮道的頂峰了。
禮用錢財物質表現饋贈，用服飾文彩表現貴賤，用多少區別等級不同，用厚薄表示遠近。儀文形式繁富，人情慾望收斂，這是禮隆重的表現；儀文內容簡約，人情慾望繁多，這是禮薄的表現；儀文和人情互相作為裡外的形式和內容，有機地結合，這便合乎禮儀的要求，就可不息了。有道德修養的人用大禮達到隆重，用小禮盡力簡約微薄，用中禮又能合乎情理要求。輕重緩急都不超出禮儀的範圍，所以有道德修養的人才能常守禮義呀。在普通人住的地方才能知道禮義的界限，這種人士就是有道德修養的人了。行為超出禮義的限制，就是一般的人了。在這樣的普通人中間，徘徊周旋，對錯都能依禮的程序去做，這就是聖人了。所以，道德修養高深的人，是平時積累禮義的結果；偉大的人，是平時廣施禮義的結果；崇高的人，是平時重視隆重禮義的結果；聰明精細的人，是平時對禮義盡心研究的結果。