第一百一十八卷
封禪書[1]第六
按照《正義》解釋，“封禪”的意思有兩種說法。一是在泰山上封土為壇以祭天，稱為封；在泰山下一處小山上清理出一塊地面以祭地，稱為禪。合稱封禪。二是認為祭天的冊文（符）要用銀繩纏束，打結的地方封以金泥，加蓋印璽，稱為封，其餘相同。不論何種解釋，封禪的意思總的是指封泰山、禪梁父（或其他泰山下的小山）的祭祀天地活動。但《封禪書》的實際內容幾乎包括了所有的神祀，司馬遷在《太史公自序》中解釋說：“受命而王，封禪之符罕用，用則萬靈罔不禋祀，追本諸神名山大川禮，作《封禪書》第六。”禋祀就是祭祀。封禪時，萬靈同時受祀，因論封禪而追論諸神及名山大川的祭祀，這是司馬遷寫《封禪書》的基本設想。清梁玉繩指責說：“牽引郊社巡狩諸典禮，未免黷經。”這是對司馬遷本意缺乏瞭解的緣故。
《封禪書》的意義還在於，司馬遷以憤懣之情，對漢代統治者，尤其是對漢武帝的濫祭淫祀，進行了委婉而充分的揭露和嘲笑，為後世治史者留下了光輝的典範。由《封禪書》的命題不難看出，司馬遷的本意不在於記述祭祀等禮制，而是為了對漢代弊政——圍繞封禪的諸種活動——加以抨擊。而班固《漢書》易名為《郊祀志》，如前所述，它的文既不限於郊祀（祭天為郊祀），於揭露封禪活動的主題也因而變得隱而不彰，可說是文、意兩失，史、漢優劣，於此可見。至《晉書》定名為《禮志》，才算是正規的記述禮儀制度的篇名，從此可以看出，過去史家把制度史體的創始之功全部歸於司馬遷的八書，並不是貼切的說法，這原是一個不斷摸索的過程。
【原文】
自古受命[2]帝王，曷[3]嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣[4]，未有睹符瑞見而不臻[5]乎泰山者也。雖受命而功[6]不至，至梁父矣而德不洽[7]，洽矣而日有不暇給[8]，是以即事用[9]希。《傳》[10]曰：“三年不為禮[11]，禮必廢；三年不為樂[12]，樂必壞。”每世之隆[13]，則封禪答[14]焉，及衰而息。厥曠[15]遠者千有餘載，近者數百載，故其儀闕然堙[16]滅，其詳不可得而記聞雲。
【註釋】
[1]封禪書：古代君王即位後，在泰山上築土為壇以祭天，表示報答上天之功，叫作封；在泰山下面小山樑父上劃定地區以祭地，表示報地之功，叫作禪。
[2]受命：接受天命。
[3]曷（hé）：何。
[4]蓋：推原之詞。應（yìnɡ）：感應；靈應。者矣：表示已然的語助詞。
[5]符瑞：古代以所謂祥瑞徵兆，附會為君主獲得上天賜予符命的象徵。見（xiàn）：同“現”，顯露。臻（zhēn）：至；及。
[6]功：事有成效叫作功。
[7]梁父（fǔ）：一作“梁甫”。泰山支脈，在今山東省泰安市東南。洽：和協；周遍。
[8]日有（yòu）不暇給：指事務繁多沒有空閒時間。有，通“又”。暇，空閒。
[9]即事：當前的事。這裡指當前封禪之事。用：施行；舉行。
[10]《傳（zhuàn）》：古時典籍都稱“傳”，此處指《論語·陽貨》。
[11]禮：泛指古代貴族等級社會的一切禮儀法度，道德規範。如婚姻之禮，鄉飲之禮，喪祭之禮，朝覲（jìn）之禮等。
[12]樂：音樂。古代五聲（宮、商、角、徵、羽）、八音（金、石、絲、竹、匏、土、革、木）的總稱。
[13]隆：興隆旺盛。
[14]答：報答。
[15]厥：其。曠：空闊。
[16]闕：空缺。堙：埋沒。
【原文】
《尚書》[1]曰，舜在璇璣[2]玉衡，以齊七政[3]。遂類於上帝[4]，禋於六宗[5]，望山川[6]，遍群神。輯[7]五瑞，擇[8]吉月日，見四嶽諸牧[9]，還瑞[10]。歲二月，東巡狩[11]，至於岱宗[12]。岱宗，泰山也。柴，望秩[13]于山川。遂覲[14]東後。東後者，諸侯也。合時月正日[15]，同律[16]度量衡，修五禮[17]，五玉三帛二生一死贄[18]。五月，巡狩至南嶽。南嶽，衡山[19]也。八月，巡狩至西嶽。西嶽，華山[20]也。十一月，巡狩至北嶽。北嶽，恆山[21]也。皆如岱宗之禮。中嶽，嵩高[22]也。五載一巡狩。
【註釋】
[1]《尚書》：儒家經典之一。尚，上古。由於其記載為上古典、謨、訓、誥之文，所以稱《尚書》。
[2]舜：傳說中古代部落聯盟首領。受堯禪為共主，建都蒲阪（今山西省永濟市境），死後禪位於禹。詳見《五帝本紀》。在：停留；觀察。璇（xuán）：美玉。璣（jī）：古代觀測天象的儀器，可以運轉，漢代以來叫渾天儀。
[3]七政：日、月五星。古代認為觀察天象吉凶，可知政治得失，故曰七政。
[4]類：通“”，祭天。一說指有大事臨時舉行的祭祀。上帝：天帝；天神。
[5]禋（yīn）：煙。升煙祭祀，使氣上達神靈，為古代祭神之禮。六宗：指六種尊崇之神，各家說法不一：一說指四時、寒暑、水旱、日、月、星；一說指水、火、雷、風、山、澤；一說指天上日、月、星，地上河、海、岱；一說指天、地、春、夏、秋、冬。
[6]望山川：遙望祭祀九州名山大山。
[7]輯：聚集；驗視。
[8]擇：挑選。
[9]四嶽：古代分管四季四方的長官。牧：一州的長官。
[10]還瑞：指舜驗視諸侯所奉之圭璧後，再賜還之；以示瑞物雖受之於堯，經舜驗視賜還，今後即為舜臣。
[11]巡狩（shòu）：古時天子視察諸侯叫巡狩，意謂巡視諸侯守土之責。狩，通“守”。
[12]岱宗：泰山別稱岱。
[13]柴：祭祀的一種。秩：按次序而祭。
[14]覲（jìn）：朝見；接受朝見。
[15]合時月正日：謂四時氣節，月份大小，日子的變動，都能配合齊整。時，四時；月，十二月；日，三百六十日。
[16]同：統一。律：音律。一說指法制。
[17]修：整治。五禮：指吉禮（祭祀）、凶禮（喪葬）、賓禮（朝會）、軍禮（軍事）、嘉禮（婚冠）。
[18]五玉：即五瑞。三帛：三公述職所持的禮物。二生：指活的羔羊與雁，是卿、大夫所持的禮物。一死：一隻死雉，是士所持的禮物。贄（zhì）：古代會見時所送的禮物；也可指這種會見。
[19]衡山：此指今安徽霍山縣西南之天柱山。
[20]華山：在今陝西省華陰市南。
[21]恆山：在今河北省曲陽縣西北，不是現在山西的恆山。
[22]嵩高：即嵩山，亦作崧山，又名太室山。現在河南省登封市北。
【原文】
禹[1]遵之。後十四世，至帝孔甲[2]，淫[3]德好神，神瀆[4]，二龍去之[5]。其後三世，湯[6]伐桀，欲遷夏社[7]，不可，作《夏社》。後八世[8]，至帝太戊[9]，有桑榖[10]生於廷，一暮大拱[11]，懼。伊陟[12]曰：“妖不勝[13]德。”太戊修德，桑榖死。伊陟贊巫咸[14]，巫咸[15]之興自此始。後十四世，帝武丁得傅說[16]為相，殷復興焉，稱高宗。有雉登鼎耳雊[17]，武丁懼。祖己[18]曰“修德”。武丁從之，位以永寧。後五世，帝武乙慢[19]神而震死。一後三世，帝紂[20]淫亂，武王[21]伐之。由此觀之，始未嘗不肅祗[22]，後稍怠慢也。
【註釋】
[1]禹：傳說中古代部落聯盟首領。姓姒，名文命，也稱大禹、夏禹。
[2]孔甲：夏朝第十四代國君，在位三十一年。
[3]淫：邪惡。
[4]瀆（dú）：怠慢；不敬。
[5]二龍去之，相傳孔甲在位，天賜二龍，與之騎乘，後因孔甲對神怠慢不敬，二龍飛去，夏廷遂衰。
[6]湯：又名成湯。商代開國君主。子姓，名履，一名天乙。
[7]夏社：上文指夏代國家土神祠，下文《夏社》，《尚書》篇名，今已亡逸。
[8]後八世：指商湯以後第八世。
[9]太戊：商代第十代國君，在位時任用賢臣伊陟輔政，國事日治。
[10]桑榖：桑樹和楮樹。
[11]拱：兩手合圍。
[12]伊陟（zhì）：太戊臣，伊尹之子。
[13]勝：佔優勢。
[14]贊：陳說；告訴。巫咸：殷臣，主管祈神消災之事。
[15]巫咸：指祈禱神靈消除災禍的事情。
[16]武丁：即殷高宗。用傅說為相，殷政復興，在位五十九年。傅說（yuè）：殷高宗賢相。初隱居傅巖（今山西省平陸縣東），從事版築操作，高宗夢說，訪得之，舉以為相，國事大治。
[17]雉：野雞。鼎：古代炊器，金屬製成，三足兩耳。相傳夏禹鑄九鼎，作為傳國重器。雊（ɡòu）：野雞叫。
[18]祖己：殷代賢臣，曾進諫武丁治理民事要兢兢業業，用德化民，祭祀有常，不豐不薄。
[19]武乙：在位35年，昏亂無道。慢：通“嫚”，輕侮；傲慢。
[20]紂：商末代君主，子姓，名受（一作受德）。
[21]武王：姓姬，名發，周文王子。
[22]肅祗：恭敬；謹慎；兢兢業業。
【原文】
《周官》[1]曰，冬日至[2]，祀天於南郊[3]，迎長日[4]之至；夏日至[5]，祭地祇[6]。皆用樂舞[7]，而神乃可得而禮[8]也。天子祭天下名山大川，五嶽視三公[9]，四瀆視諸侯[10]，諸侯祭其疆[11]內名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍[12]，諸侯曰泮宮。
【註釋】
[1]《周官》：即《周禮》。儒家經典之一。周朝官制和戰國時代各國制度的彙編。
[2]冬日至：即“冬至”。
[3]南郊：古時每年冬至日，於南郊建圜丘，即天壇，大祀皇天，所以也稱南郊大祀。
[4]長日：指冬至以後，白天一天比一天長，故稱長日。
[5]夏日至：指“夏至”。
[6]地祇（qí）：地神。
[7]樂舞：依據樂曲節拍而起舞。
[8]禮：致敬獻禮於神靈。
[9]五嶽：指東嶽泰山、南嶽衡山、北嶽恆山、西嶽華山、中嶽嵩山。三公：周朝太師、太傅、太保稱三公。
[10]四瀆：古人當時對四條入海的大川的總稱，即長江、黃河、淮水、濟水。諸侯：這裡特指僅次於三公而具有侯爵稱號的諸侯，不是泛指五等諸侯。
[11]疆：疆界。
[12]明堂：古代闡明政教的廳堂。凡祭祀、朝會、敬老、尊賢等大典，都在這裡舉行。辟雍：周朝所設大學的名稱。
【原文】
周公既相成王[1]，郊祀[2]后稷以配天，宗祀文王[3]於明堂以配上帝。自禹興而修社祀[4]，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚[5]矣。
【註釋】
[1]周公：西周初期政治家。姓姬，名旦。相（xiànɡ）：輔助。成王：西周君主，姬誦。武王兒子。年幼即位，由叔父周公旦攝政。親政後，繼續分封諸侯，加強對地方的控制，奠定了西周統治的基礎。
[2]郊祀：在郊外祭祀。
[3]宗祀：在宗廟祭祀。後凡祭祀祖宗，統稱宗祀。文王：商末時周族領袖。姓姬，名昌。
[4]社祀：祭土神。
[5]郊社：冬至祭天叫“郊”，夏至祭地叫“社”。也泛指祭天地。尚：久遠。
【原文】
自周克殷[1]後十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣[2]行，而幽王為犬戎[3]所敗，周東徙雒邑[4]。秦襄公[5]攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂[6]，自以為主少皞[7]之神，作西畤[8]，祠白帝[9]，其牲用駒黃牛羝羊[10]各一雲。其後十六年，秦文公[11]東獵汧渭之間，卜居[12]之而吉。文公夢黃蛇自天下屬[13]地，其口此於鄜[14]衍。文公問史敦[15]，敦曰：“此上帝之徵，君其祠之。”於是作鄜畤[16]，用三牲[17]郊祭白帝焉。
【註釋】
[1]周：朝代名。公元前11世紀，周武王滅商後建立，定都鎬京。平王東遷以前稱西周，東遷以後稱東周。前256年為秦所滅。殷：朝代名。商王盤庚從奄（今山東省曲阜市境）遷到殷（今河南省安陽市西北的小屯村），因而商也稱殷。從盤庚遷殷到紂亡國，一般稱為殷，又整個商代也稱商殷、殷商。
[2]恣：放縱；沒有約束。
[3]幽王：西周國王，姬宮湦。犬戎：古代西戎部族名。
[4]雒（luò）邑：都邑名。周成王為了鞏固對東方殷故土的統治，在周公主持下所築。
[5]秦襄公：春秋時秦國君主。姓嬴。前777—前766年在位。西周消亡時，護送周平王東遷，被封為諸侯，賜給岐（今陝西省岐山縣）以西地。
[6]垂：通“陲”，邊境。
[7]少皞（hào）：亦作“少昊”。傳說中古代東夷族首領，名摯。國號金天氏。
[8]西畤（zhì）：祭祀壇址的名稱。畤，祭祀天地五帝的壇址。
[9]白帝：神話中的西方天帝，神名白招拒。
[10]（liú，也作“騮”）駒：赤身黑鬣的少壯馬。羝（dī）羊：公羊。
[11]秦文公：東周初年秦國君主。前765—前716年在位，建都於汧。
[12]卜居：用占卜選擇居地。
[13]黃蛇：古多以蛇神為白帝。屬（zhǔ）：連接；附著。
[14]鄜（fū）：古地名，後設縣。在今陝西省，改名富縣。衍：山坡低平之處。
[15]史敦：秦之太史，名敦。
[16]鄜畤：壇址名稱。
[17]三牲：牛、羊、豬。
【原文】
自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤[1]，雍東有好畤[2]，皆廢無祠。或曰：“自古以雍州[3]積高，神明之隩[4]，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝[5]時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”其語不經[6]見，縉紳[7]者不道。
【註釋】
[1]雍（yōnɡ）：邑名。秦德公建都於此。治所在今陝西省鳳翔縣南。吳陽：地名。在雍邑附近。武畤：秦時所建祭地神的處所。
[2]好畤：祭天的地方。
[3]雍州：古九州之一。現在陝西省北部、甘肅省西北部及青海省部分地區。
[4]隩：通“墺”，可居住的地方。
[5]黃帝：傳說為上古中原各族共同的祖先。
[6]經：正常；時常。
[7]縉（jìn）紳：通“搢紳”“薦紳”。搢，插。紳，大帶。意謂插笏於紳。將笏插於大帶與革帶之間，官吏的裝束。
【原文】
作鄜畤後九年，文公獲若石[1]雲，於陳倉北阪[2]城祠之。其神或歲不至，或歲數來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集於祠城，則若雄雞，其聲殷雲[3]，野雞夜雊。以一牢[4]祠，命[5]曰陳寶。
【註釋】
[1]若石：指其質像玉石。
[2]陳倉：山名。現在陝西省寶雞市東。阪（bǎn）：山坡；斜坡。
[3]其聲：指雄雉之神葉君，每一、二歲來與雌雉之神寶夫人會合，來時天空發出殷殷雷鳴之聲，雌雉高聲長鳴。
[4]一牢：牛羊豬各一頭。
[5]命：稱名；稱呼。
【原文】
作鄜畤後七十八年，秦德公[1]既立，卜居雍，後子孫飲馬於河，遂都[2]雍。雍之諸祠自此興。用三百牢[3]於鄜畤。作伏祠[4]。磔狗邑[5]四門，以御蠱[6]災。
【註釋】
[1]秦德公：前677—前676年在位，建都於雍。
[2]都：定都；建都。
[3]三百牢：牛羊豬各三百頭。
[4]伏祠：伏日祭祀的祠廟。夏至到立秋有三伏，即初伏、中伏、末伏。
[5]磔（zhé）：分裂牲畜肢體以祭神。邑：城邑。
[6]蠱（ɡǔ）：極毒之蟲。聚集百蟲於器皿中，半年打開後，別的蟲都被一蟲食盡。這種蟲極毒，名之曰蠱。
【原文】
德公立二年卒。其後四年，秦宣公作密畤[1]於渭南，祭青帝[2]。
【註釋】
[1]秦宣公：前675—前664年在位。密畤：祭祀壇址的名稱。
[2]青帝：神話中的東方天帝，神名靈威仰。一說即太昊氏。
【原文】
其後十四年，秦繆公[1]立，病臥五日不寤[2]；寤，乃言夢見上帝，上帝命繆公平晉亂[3]。史書而記藏之府[4]。而後世皆曰秦繆公上天。
【註釋】
[1]秦繆公：春秋時秦國君，姓嬴名任好。前659—前621年在位。任用百里奚、蹇叔為謀臣，稱霸西戎。繆，通“穆”。
[2]寤（wù）：睡醒。
[3]晉：國名。公元前11世紀周朝分封的諸侯國。晉亂：晉獻公寵幸驪姬，殺太子申生。獻公死後群公子爭立，相互殘殺，致使晉國陷於混亂。
[4]史：官名。在君王左右掌管祭典和記事等。府：古代國家收藏財物、圖書的處所。
【原文】
秦繆公即位九年，齊桓公[1]既霸，會諸侯於葵丘[2]，而欲封禪。管仲[3]曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家[4]，而夷吾所記者十有[5]二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云[6]；虙羲[7]封泰山，禪云云；神農[8]封泰山，禪云云；炎帝[9]封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭[10]；顓頊[11]封泰山，禪云云；帝俈[12]封泰山，禪云云；堯[13]封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽[14]；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首[15]：皆受命然後得封禪。”桓公曰：“寡人北伐山戎[16]，過孤竹[17]，西伐大夏[18]，涉流沙[19]，束馬懸車[20]，上卑耳之山[21]；南伐至召陵[22]，登熊耳山[23]以望江、漢。兵車之會三[24]，而乘車之會六[25]，九合[26]諸侯，一匡天下[27]，諸侯莫違我。昔三代[28]受命，亦何以異乎？”於是管仲睹桓公不可窮[29]以辭，因設之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍[30]，北里之禾[31]，所以為盛[32]；江、淮[33]之間，一茅三脊[34]，所以為藉[35]也。東海致比目之魚[36]，西海致比翼之鳥[37]，然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟[38]不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠[39]茂，鴟梟[40]數至，而欲封禪，毋乃[41]不可乎？”於是桓公乃止。是歲，秦繆公內晉君夷吾[42]。其後三置晉國之君[43]，平其亂。繆公立三十九年而卒。
【註釋】
[1]齊桓公（？—前643）：春秋時齊國君主，姜小白。前685—前643年在位。
[2]葵丘：邑名。現在河南省蘭考縣東北。齊桓公於前651年，邀集魯、宋、衛、鄭、許、曹等國諸侯，在這裡結盟，倡導尊賢育才，選拔賢能，永結盟好，藉以鞏固政權。
[3]管仲（？—前645年）：即管敬仲，名夷吾，字仲。春秋初期政治家，由鮑叔牙推薦，被齊桓公任命為卿。
[4]七十二家：指孔子登泰山，考察古代新建王朝前來泰山祭天的有七十多個，其他曾來泰山祀天而無從查考者，不可勝數。
[5]有：通“又”，用在整數與零數之間。
[6]無懷氏：古帝號，在太昊氏（仗羲）前。云云：山名。泰山支脈，在今山東省泰安市泰山區東南。一說在今山東省蒙陰縣。
[7]虙羲：即伏羲。神話傳說中人類的始祖。相傳人類由他和女媧氏即兄妹相婚而產生。
[8]神農：相傳我國遠古時代農業和醫藥的發明者。生於姜水，以姜為姓。起於烈山，又號烈山氏（一作厲山氏）。以火德王，故又稱炎帝。傳說中遠古人民過著漁獵、採集生活。他教民用木製作耒耜，從事農業生產。又說他曾親嘗百草，發現藥材，教民治病。
[9]炎帝：此指傳說中神農氏之後代。
[10]亭亭：泰山支脈。在今山東省泰安市泰山區西。
[11]顓頊：傳說中古代部族首領。號高陽氏。
[12]帝俈：即帝嚳。傳說中古代部族首領，號高辛氏。
[13]堯：傳說中父系氏族社會後期部落聯盟首領。稱陶唐氏，名放勳，史稱唐堯。
[14]會（kuài）稽：山名。在今浙江省紹興市南，本名防山、茅山、苗山。相傳夏禹曾在此大會諸侯，計功封爵，始名會稽。
[15]社首：山名。在今山東省泰安市泰山區西南。一說在巨平（今山東省寧陽縣境）。
[16]山戎：亦稱北戎，即鮮卑族。現在今河北省遷安市一帶，春秋時常為齊、鄭、燕的禍患。
[17]孤竹：國名。姓墨胎氏。在今河北省盧龍縣。
[18]大夏：古幷州晉陽。在今山西太原市西南。
[19]流沙：在今山西境，平陸縣東。
[20]束馬懸車：包裹馬腳，掛牢車輛，以防跌滑。
[21]卑耳之山：即闢耳山。在今山西省平陸縣西北。
[22]召（shào）陵：地名。在今河南省漯河市郾城區東。齊桓公率諸侯伐楚，楚使屈完來盟於此。
[23]熊耳山：在河南省西部盧氏縣南，秦嶺東段支脈，主峰名全寶山。
[24]兵車之會三：指魯莊公十三年（前681），齊桓公會盟魯、宋、陳、蔡、邾等國於北杏（今山東省東阿縣北），平定宋動亂；魯釐公四年（前656），齊桓公率領諸侯之師，進軍蔡國（今河南省新蔡縣），蔡軍潰敗，又乘勝討伐楚；魯釐公六年（前654年），齊桓公會宋、陳、衛、曹等國伐鄭。
[25]乘車之會六：魯莊公十四年（前680）冬，桓公與魯公、宋公、衛侯、鄭伯會盟於鄄（今山東省鄄城縣北）；十五年（前679）又會盟於鄄；十六年（前678）冬，桓公與魯、宋、陳、衛、鄭、許、滑、滕等國諸侯會盟於幽（今河北省北部及遼寧省一帶）；釐公五年（前655），桓公率魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹等國諸侯，會於首止（今河南省睢縣東南），確定周惠王長子襄王的繼承權；釐公八年（前652），桓公與魯、宋、衛、許、曹、陳等國諸侯會盟於洮（今山東省鄄城縣西），表示效忠周王朝；釐公九年（前651），會於葵丘。
[26]九合：指三次兵車會，六次乘車會。
[27]一匡天下：有兩說，一、概括地說，拯救了天下；二、具體指確定周襄王的繼承權。
[28]三代：指夏、商、周。
[29]窮：窮盡。指使其感到理屈詞窮。
[30]鄗（hào）上：山名。現在河南省滎陽市有鄗山，疑即指此。又地名，在今河北省高邑縣東。黍：黍子。子粒叫黃米，可供食用及釀酒。
[31]北里：地名。今不詳。禾：糧食作物總稱。又專指粟。
[32]盛（chénɡ）：裝進祭器的糧食祭品。
[33]江淮：長江、淮河。
[34]茅：草名。有白茅、黃茅、青茅等。三脊：指茅草稈有三條稜，古稱靈茅。
[35]藉（jiè）：以物襯墊。
[36]東海：古代泛指東方極遠的海域。比目之魚：鰈形目魚類的總稱。
[37]西海：古代泛稱西方極遠的海域。比翼之鳥：傳說中的鳥名。一目一翼，互相輔助而飛。
[38]鳳皇：相傳詳瑞之鳥。雄曰鳳，雌曰凰。皇，通作“凰”。麒麟：傳說中的神獸。似鹿而大，有一角，牛尾馬蹄，腹毛黃，背毛五彩，不踐生草，不食生物。
[39]蓬：草名。秋枯根拔，隨風飄卷，故稱飛蓬。蒿：草名。藜：一年生草本植物。莠：惡草的通稱。蓬、蒿、藜、莠，皆穢惡之草。
[40]鴟（chī）：鷂鷹；貓頭鷹之類。梟（xiāo）：通“鴞”，鴟鴞科鳥類的通稱。
[41]毋乃：豈不。
[42]內：通“納”，納入。夷吾：即晉惠公。
[43]三置晉國之君：指秦穆公相繼安置晉惠公、晉懷公、晉文公為君。
【原文】
其後百有餘年，而孔子[1]論述六藝，傳略[2]言易姓而王，封泰山禪乎[3]梁父者七十餘王矣，其俎豆之禮不章[4]，蓋難言之。或問禘[5]之說，孔子曰：“不知。知禘之說，其於天下也視其掌。”詩[6]雲紂在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未寧而崩[7]。爰周德之洽維[8]成王，成王之封禪則近之矣。及後陪臣[9]執政，季氏[10]旅於泰山，仲尼譏之。
【註釋】
[1]孔子（前551—前479）：名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東省曲阜市）人。
[2]傳：闡述儒家經義的文字。一般文字記載也可稱傳。略：記載事蹟大略的文字。
[3]乎：通“於”。
[4]章：彰明。
[5]禘（dì）：祭名。有時禘、殷禘、大禘三種。時禘，宗廟四時祭祀的一種。殷禘，帝王諸侯宗廟的大祭。大禘，帝王祭天，並以始祖和遠祖配享。
[6]詩：疑為衍文。
[7]崩：舊稱帝王死叫崩。
[8]爰：於是；因此。維：為；是。
[9]陪臣：諸侯的大夫對天子自稱陪臣，大夫的家臣也叫陪臣。
[10]季氏：春秋魯國季孫氏為魯莊公弟季友後代，子孫世為魯大夫，把持國政，權勢很大。這裡指季桓子。
【原文】
是時萇弘以方事周靈王[1]，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設射狸首[2]。狸首者，諸侯之不來者。依物怪[3]欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘[4]。周人之言方怪者自萇弘。
【註釋】
[1]萇弘：周大夫，有方術，能招致神異。方：方術。指卜筮、星佔等。周靈王：姬洩心。前571—前545年在位。
[2]狸首：本為逸詩篇名。狸，一名“不來”；首，先。
[3]物怪：奇異的動物。
[4]晉人執殺萇弘：周晉王時晉大夫範吉射、中行寅作亂，事情牽涉萇弘。晉人因此興師進犯周室，捕殺萇弘。
【原文】
其後百餘年，秦靈公[1]作吳陽上畤，祭黃帝[2]；作下畤[3]，祭炎帝[4]。
【註釋】
[1]秦靈公：前424—前415年在位。
[2]黃帝：神話中的中央天帝，神名含樞紐。
[3]下畤：祭祀壇址的名稱。
[4]炎帝：神話中的南方天帝，神名赤熛怒，一說即神農炎帝。
【原文】
後四十八年，周太史儋[1]見秦獻公曰：“秦始與周合[2]，合而離[3]，五百歲當複合[4]，合十七年而霸王出[5]焉。”櫟陽[6]雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤[7]櫟陽而祀白帝。
【註釋】
[1]太史：西周春秋時期管理起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，掌管國家典籍、天文、曆法、祭祀等職的官。儋（dān）：人名。秦獻公：嬴師隰。前384—前362年在位。
[2]秦始與周合：謂周、秦同為黃帝之後，在周朝別封非子於秦之前這段時間為合。
[3]合而離：謂周別封非子於秦為其附庸國之後，周秦分離。
[4]五百歲當複合：謂自非子封於秦，至秦孝公二年（前360）周顯王分贈祭肉，周秦相親，是為複合。
[5]合十七年而霸王出：指自秦孝公三年至十九年，周顯王封秦孝公為霸王，則為霸者出現；至惠文王稱王，則為王者出現。
[6]櫟陽：地名。秦獻公建都於此。現在陝西省西安市臨潼區東北。
[7]畦（qí）畤：祭祀壇址的名稱。
【原文】
其後百二十歲而秦滅周，周之九鼎[1]入於秦。或曰宋太丘[2]社亡，而鼎沒於泗水彭城[3]下。
【註釋】
[1]九鼎：傳說夏禹鑄了九隻鼎，象徵九州，三代時奉為傳國之寶。秦滅周取了九鼎，其中一隻沉於泗水，其餘無考。
[2]太丘：地名。現在河南省永城市西北。
[3]泗水：在山東省中部，源出泗水縣東蒙山南麓。彭城：縣名。在今江蘇省徐州市。
【原文】
其後百一十五年而秦並天下。
秦始皇既並天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見[1]。夏得木德，青龍止[2]於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符[3]。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”於是秦更命河[4]曰“德水”，以冬十月為年首，色上[5]黑，度以六為名[6]，音上大呂[7]，事[8]統上法。
【註釋】
[1]地螾（yǐn）：蚯蚓。見（xiàn）：通“現”，出現。
[2]止：居住；棲息。
[3]赤烏之符：相傳周武王時有火從天而降，形如赤烏。
[4]更（ɡēnɡ）命：改名。河：指黃河。
[5]上：通“尚”，崇尚。
[6]度：度制。以六為名：如符規定為方六寸，長度規定為六尺為一步之類。
[7]大呂：十二律之一。
[8]事：國家一切政事。
【原文】
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山[1]，頌秦功業。於是徵從齊[2]、魯之儒生博士七十人，至乎泰山下，諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車[3]，惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用葅秸[4]，言其易遵也。”始皇聞此議各乖異[5]，難施用，由此絀[6]儒生。而遂除[7]車道，上自泰山陽[8]至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰[9]道下，禪於梁父。其禮頗採太祝[10]之祀雍上帝所用，而封藏皆秘[11]之，世不得而記也。
【註釋】
[1]騶嶧山：山名。又名騶山或嶧山。現在山東省鄒城市東南。
[2]齊：國名。前11世紀周分封的諸侯國。姜姓。現在山東省北部。
[3]蒲車：用蒲草裹著車輪的車子。這種車子常用於祭告天地或者迎接賢士。
[4]葅（zū）：通“菹”，枯草。秸：農作物的莖稈，去皮可以做席。
[5]乖異：違背；不和睦。
[6]絀（chù）：通“黜”，貶退；排除。
[7]除：修治；修建。
[8]陽：山的南面，水的北面。
[9]陰：山的北面，水的南面。
[10]太祝：官名。
[11]秘：隱秘。
【原文】
始皇之上泰山，中阪[1]遇暴風雨，休於大樹下。諸儒生既絀，不得與[2]用於封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。
【註釋】
[1]中阪：山坡中段。
[2]與（yù）：參與。
【原文】
於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門[1]之屬。八神將自古而有之，或曰太公[2]以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水[3]，居臨菑[4]南郊山下者。二曰地主，祠泰山樑父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地貴陽，祭之必於澤中圜丘[5]雲。三曰兵主，祠蚩尤[6]。蚩尤在東平陸監鄉[7]，齊之西境也。四曰陰主，祠三山[8]。五曰陽主，祠之罘[9]。六曰月主，祠之萊山[10]。皆在齊北，並[11]勃海。七曰日主，祠成山[12]。成山斗[13]入海，最居齊東北隅[14]，以迎日出雲。八曰四時主，祠琅邪[15]。琅邪在齊東方，蓋歲之所始。皆各用一牢具[16]祠，而巫祝[17]所損益，珪幣[18]雜異焉。
【註釋】
[1]羨門：古時仙人，名子高。
[2]太公：指姜太公。
[3]天齊淵水：泉水名。在臨淄城南。
[4]臨菑：都邑名。亦作“臨淄”。齊國國都。在今山東省淄博市東北。
[5]圜丘：圓形高壇。
[6]蚩（chī）尤：相傳為黃帝時諸侯，好兵喜亂，為黃帝所殺，其冢在東平陸監鄉。
[7]東平陸：縣名。在今山東省東平縣東。監鄉：鄉名。
[8]三山：即參山。漢時在東萊郡曲成縣境。在今山東省東萊市北。
[9]之罘：山名。也作芝罘。現在山東省煙臺市北。
[10]萊山：在今山東省龍口市東南。
[11]並（bànɡ）：通“傍”，挨著。
[12]成山：現在山東省榮成市東北。
[13]鬥：通“陡”。
[14]隅：角落。
[15]琅邪：山名。在山東省青島市黃島區西南。
[16]牢具：指盛在器皿中的牲畜。
[17]巫祝：祠廟中司祭禮的人。
[18]珪幣：祭祀用的玉和帛。
【原文】
自齊威、宣[1]之時，騶子[2]之徒論著終始五德之運，及秦帝[3]而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高[4]最後，皆燕人，為方[5]仙道，形解銷化[6]，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運[7]顯於諸侯，而燕齊海上之方士[8]傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合[9]之徒自此興，不可勝數[10]也。
【註釋】
[1]齊威、宣：指齊威王、齊宣王。
[2]騶（zōu）子：即騶衍。騶，亦作“鄒”。戰國時的陰陽五行家。
[3]秦帝：秦國統一天下稱帝。帝，動詞。
[4]宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高：都是所謂仙人的名字。
[5]方：通“仿”，比擬；模仿。
[6]形解銷化：古代方士說修道可以成仙，把死叫作“形解”，亦作“尸解”。意指解脫形體。
[7]陰陽主運：鄒衍把古代關於“陰陽交替”的樸素辯證法思想和“天人感應”說結合，用它來比附新舊王朝的變更，說它可以主宰一個王朝的命運。
[8]方士：古代通曉神仙方術的人。
[9]怪迂：奇異脫離實際。苟合：無原則地附和。
[10]勝數（shēnɡ shǔ）：盡數。
【原文】
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲[1]。此三神山者，其傅[2]在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。世主莫不甘心[3]焉。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎[4]童男女入海求之。船交[5]海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復遊海上，至琅邪，過恆山，從上黨[6]歸。後三年，遊碣石[7]，考入海方士，從上郡[8]歸。後五年，始皇南至湘山[9]，遂登會稽，並海上，冀[10]遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘[11]崩。
【註釋】
[1]燕昭：指戰國時期的燕昭王。蓬萊、方丈、瀛洲：古代傳說東海中有此三山，為神仙所居，總稱“三神山”。
[2]傅：《漢書·郊祀志》作“傳”。
[3]甘心：羨慕。
[4]齎（jī）：攜帶。
[5]交：開始進入。
[6]上黨：郡名。治所在壺關（現在山西省長治市北），轄境相當今山西省東南部。
[7]碣石：山名。在河北省昌黎縣北。
[8]上郡：郡名。治所在膚施（今陝西省榆林市榆陽區東南），地在今陝西省北部和內蒙古南端。
[9]湘山：一名君山，又名洞庭山。在湖南省岳陽縣西洞庭湖中。
[10]冀：希望。
[11]沙丘：在今河北省廣宗縣西北大平臺。
【原文】
二世[1]元年，東巡碣石，並海南，歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以章[2]始皇之功德。其秋，諸侯畔秦。三年而二世弒[3]死。
【註釋】
[1]二世：指秦二世嬴胡亥。二世元年，前209年。
[2]章：表彰；表揚。
[3]弒：古代稱子殺父、臣殺君為“弒”。此處指秦二世為趙高所殺。
【原文】
始皇封禪之後十二歲，秦亡。諸儒生疾[1]秦焚《詩》《書》，誅僇[2]文學，百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：“始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。”此豈所謂無其德而用事者邪？
【註釋】
[1]疾：厭惡；憎惡。
[2]僇（lù）：通“戮”，殺戮。
【原文】
昔三代之居皆在河、洛[1]之間，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方，四瀆鹹在山東[2]。至秦稱帝，都咸陽[3]，則五嶽、四瀆皆並在東方。自五帝[4]以至秦，軼[5]興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦並天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序[6]也。
【註釋】
[1]河、洛：指黃河、洛河。
[2]山東：戰國、秦、漢時稱崤山或華山以東為山東，也指戰國時秦以外的六國地域。
[3]咸陽：都邑名。戰國時秦孝公開始建都於此。現在陝西省咸陽市東北。
[4]五帝：相傳中的中國原始社會末期部落或部落聯盟的領袖。指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
[5]軼（dié）：通“迭”，交替地；輪流地。
[6]序：依次序排列。
【原文】
於是自殽[1]以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山，泰山，會稽，湘山。水曰濟，曰淮。春以脯酒為歲[2]祠，因泮[3]凍，秋涸凍[4]，冬塞禱[5]祠。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。
【註釋】
[1]殽：即崤山。現在河南省西部。
[2]脯（fǔ）：乾肉。歲：一年的農事收成。
[3]泮（pàn）：解；散。
[4]涸（hé）凍：結凍。涸，凝結。
[5]塞（sài）：通“賽”。禱：禱告；訖求神保佑。
【原文】
自華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山[1]。薄山者，衰山也。嶽山[2]，岐山[3]，吳嶽[4]，鴻冢[5]，瀆山[6]。瀆山，蜀之汶[7]山。水曰河，祠臨晉[8]；沔[9]，祠、漢中[10]；湫淵[11]，祠朝[12]；江水[13]，祠蜀[14]。亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川；而牲牛犢牢具珪幣各異。而四大冢[15]鴻、岐、吳、嶽，皆有嘗禾[16]。
【註釋】
[1]薄山：即襄山。在今山西省永濟市南。
[2]嶽山：山名。在陝西省武功縣境。
[3]岐山：山名。在陝西省岐山縣東北。
[4]吳嶽：又名吳山。在陝西省隴縣西南。
[5]鴻冢：山名。現在陝西省鳳翔縣東。
[6]瀆山：即四川岷山。
[7]汶：通“岷”。
[8]臨晉：縣名。現在陝西省大荔縣東。
[9]沔（miǎn）：水名。源頭出自陝西省略陽縣，是漢水的上游。
[10]漢中：郡名。這裡指郡治南鄭（今陝西省漢中市東）。
[11]湫（jiǎo）淵：湖名。現在寧夏回族自治區固原市原州區。
[12]朝：縣名。現在寧夏回族自治區固原市原州區東南。
[13]江水：指長江。
[14]蜀：郡名。這裡指郡治成都。
[15]冢：山頂。指高大的山。
[16]嘗禾：用新谷舉行祭祀。嘗，祭名。
【原文】
陳寶節來祠。其河加有嘗醪[1]。此皆在雍州[2]之域，近天子之都，故加車一乘，駒四。
【註釋】
[1]醪：汁滓混合的酒，即酒釀。
[2]雍州：古九州之一。地域約當今陝西、甘肅、寧夏、青海等省區。
【原文】
霸、產、長水、灃、澇、涇[1]、渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。
【註釋】
[1]霸：灞水，古滋水。現在陝西省西安市東入渭水。產：水。源出自陝西藍田縣西南山谷中，至西安市東南合灞水入渭。長水：源出陝西省藍田縣境，至西安市長安區東南流入滻水。灃：水名。源出陝西省西安市鄠邑區東南終南山，北流至咸陽市東南入渭河。澇：水名。源出自陝西省西安市鄠邑區西南，流入水後再入渭河。涇：水名。源出寧夏固原市原州區南六盤山，往東南流至陝西西安市高陵區入渭河。
【原文】
汧、洛[1]二淵，鳴澤、蒲山、嶽山[2]之屬，為小山川，亦皆歲禱塞泮涸祠，禮不必同。
【註釋】
[1]洛：洛水有二：一、今名北洛河。在陝西省北部，發源於定邊縣南梁山，流入渭河。二、今名洛河，本名雒水。在河南省西部，源出自陝西省華山，流入黃河，這裡可能是指前者。
[2]鳴澤：澤名。在河北省涿州市北。蒲山：山名。無考。嶽（xū）山：山名。在華山西。
【原文】
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星[1]、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有餘廟。西[2]亦有數十祠。於湖[3]有周天子祠。於下邽有天神[4]。灃、滈有昭明、天子闢池[5]。於杜、亳有三社主之祠、壽星[6]祠；而雍菅廟亦有杜主[7]。杜主，故周之右將軍，其在秦中[8]，最小鬼之神者。各以歲時奉祠。
【註釋】
[1]參（shēn）：星官名。二十八宿之一。辰：即心宿。二十八宿之一。南北斗：南斗、北斗，都是斗宿的別名，二十八宿之一。熒惑：即火星。太白：即金星。歲星：即木星。填（zhèn）星：即土星。辰星：即水星。
[2]西：縣名。現在甘肅省天水市麥積區西南。
[3]湖：縣名。在今河南省靈寶市境。
[4]下邽（ɡuī）：縣名。在今陝西省渭南市臨渭區東北。天神：古人所想象的天上日、月、星辰、風雨的主宰。
[5]滈（hào）：水名。在陝西省西安市西。今已廢絕。昭明：火星的又一別名。闢池：即滈池。
[6]杜：縣名。現在陝西省西安市東南。亳（bó）：亭名。在杜縣境。社主：《漢書·郊祀志》作“杜主”，照應下文以“杜主”為是。壽星：南極老人星。
[7]菅（jiān）：茅草。杜主：杜伯，周宣王的大夫，封於杜地，無罪被殺，人以為神。
[8]秦中：地區名。現在陝西省中部，因春秋、戰國時為秦國而得名。
【原文】
唯雍四畤上帝[1]為尊，其光景動人民唯陳寶。故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒[2]，及四仲之月[3]月祠，若陳寶節來一祠。春夏用騂[4]，秋冬用。駒四匹，木禺龍欒車[5]一駟，木禺車馬一駟[6]，各如其帝色。黃犢羔[7]各四，珪幣各有數，皆生瘞[8]埋，無俎豆[9]之具。三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿[10]郊見，通權火[11]，拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經[12]祠雲。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。
【註釋】
[1]四畤上帝：在鄜畤祭典白帝，在密畤祭典青帝，在吳陽上畤祭典黃帝，在吳陽下畤祭典炎帝（赤帝）。鄜畤在咸陽東，其他三鄜畤在咸陽西。
[2]嘗駒：用少壯的駿馬舉行祭祀。
[3]四仲之月：四季的中間一個月，即二、五、八、十一月。
[4]騂（xīnɡ）：赤色馬。
[5]木禺（ǒu）龍：木頭雕的龍。欒（luán）車：有鈴的車。欒，通“鑾”，車輛的馬鈴。
[6]駟（sì）：古代四馬一車，因以稱一車所駕之四馬或駕四馬之車。這裡指四條龍。
[7]羔：小羊。
[8]瘞（yì）：埋葬。
[9]俎豆：祭祀宴享的祭品。俎，祭祀時用以盛祭品的禮器，青銅製，也有木製漆飾的。豆，盛乾肉一類食物的器皿。
[10]上宿：皇上齋戒，以示崇敬。
[11]權火：烽火。
[12]經：經常。指常行的儀式。
【原文】
諸此祠皆太祝常主，以歲時奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過則祠，去則已[1]。郡縣遠方神祠者，民各自奉祠，不領於天子之祝官[2]。祝官有秘祝[3]，即有災祥[4]，輒[5]祝祠移過於下。
【註釋】
[1]已：停止。
[2]祝官：主管祭祀的官員。
[3]秘祝：官名。
[4]災祥：災異和吉祥。這裡指災異。
[5]輒：就；總是。
【原文】
漢興，高祖之微[1]時，嘗殺大蛇。有物[2]曰：“蛇，白帝子也，而殺者赤帝[3]子。”高祖初起，禱豐枌榆社[4]。徇沛[5]，為沛公，則祠蚩尤，釁[6]鼓旗。遂以十月至灞上[7]，與諸侯平[8]咸陽，立為漢王。因以十月為年首，而色上赤。
【註釋】
[1]高祖：漢高帝劉邦的廟號。微：卑賤。
[2]物：指鬼神。
[3]赤帝：神話中的南方天帝。
[4]豐枌榆社：指漢高帝故鄉豐邑枌榆鄉的土地神。
[5]徇（xùn）：攻取；巡行。沛（pèi）：現在江蘇省沛縣。
[6]釁：古代新制器物成功，殺牲以祭，用血塗縫隙之稱。
[7]灞（bà）上：地名。現在陝西省西安市東南。
[8]平：平定。
【原文】
二年，東擊項籍[1]而還入關，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其說。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝[2]祠，命曰北畤[3]。有司進祠，上不親往。悉召故秦祝官，復置太祝、太宰[4]，如其故儀禮。因令縣為公社[5]。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。”
【註釋】
[1]二年：漢王二年，前205年。項籍（前232—前202）：名籍，字羽。秦末農民起義軍首領。下相（今江蘇省宿遷市宿城區西南）人。
[2]黑帝：神話傳說中的北方天帝，神名葉光紀。一說即顓頊。
[3]北畤：祭祀壇址的名稱。
[4]太宰：官名。掌管祭祀貢享。
[5]公社：官府祭奠天地神鬼的地方。
【原文】
後四歲，天下已定，詔御史[1]，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘[2]祠之。令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁[3]巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上[4]之屬；晉[5]巫，祠五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊[6]之屬；秦[7]巫，祠社主、巫保、族纍[8]之屬；荊[9]巫，祠堂下、巫先、司命、施糜[10]之屬；九天巫[11]，祠九天；皆以歲時祠宮中。其河巫[12]祠河於臨晉，而南山巫祠南山秦中[13]。秦中者，二世皇帝。各有時日。
【註釋】
[1]御史：官名。秦以前本為史官。
[2]彘（zhì）：豬。
[3]梁：指戰國時的魏地。因魏國從惠王以後一直建都大梁，故又別稱梁國。
[4]天社、天水、房中、堂上：都是神名。
[5]晉：指春秋時的晉地。
[6]東君：日神。雲中君：雲神。司命、巫社、巫祠、族人、先炊：都是神名。
[7]秦：指戰國時的秦地。
[8]社主：仍以作“杜主”為宜。巫保、族纍：神名。
[9]荊：指春秋戰國時的楚地。楚國建國於荊山一帶，故又別稱荊。
[10]堂下、巫先、施糜：都是神名。
[11]九天巫：專管祭祀九天的巫師。九天，指中央和八方之天。
[12]河巫：專管祭奠黃河的巫師。
[13]南山：山名。現在秦嶺終南山。秦中：這裡借指秦二世。因他為趙高所殺，魂魄變成了厲鬼。
【原文】
其後二歲，或曰周興而邑邰[1]，立后稷之祠，至今血食[2]天下。於是高祖制詔[3]御史：“其令郡國[4]縣立靈星祠，常以歲時祠以牛。”
【註釋】
[1]邰（tái）：一作“”。邑名。現在陝西省武功縣西南。
[2]血食：享受祭祀。因祭祀宰牲牢。
[3]制詔：漢代皇帝文告的兩種形式：制書命令三公，傳達州郡；詔書佈告臣民。
[4]郡國：漢初，郡和王國同為地方高級行政區劃。
【原文】
高祖十年春，有司請令縣常以春二月及臘祠社稷[1]以羊豕，民里社[2]各自財以祠。制曰：“可。”
【註釋】
[1]有司：主管官吏。臘：夏曆十二月祭名，因藉以指十二月。社稷：古代帝王、諸侯所祭祀的土神和穀神。
[2]里社：古時裡中供奉土地神的處所。
【原文】
其後十八年，孝文帝[1]即位。即位十三年，下詔曰：“今秘祝移過於下，朕[2]甚不取。自今除之。”
【註釋】
[1]孝文帝：劉恆。前179—前157年在位。
[2]朕（zhèn）：從秦始皇起專用為皇帝的自稱。
【原文】
始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領[1]。及齊、淮南國[2]廢，令太祝盡以歲時致禮如故。
【註釋】
[1]領：管領。
[2]齊：漢初封國名。始王為漢高帝長子劉肥。境內有泰山。淮南國：漢初封國名。
【原文】
是[1]歲，制曰：“朕即位十三年於今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內艾安[2]，民人靡[3]疾。間者比年登[4]，朕之不德，何以饗[5]此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報其功，欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車[6]各一乘，駕被[7]具；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水[8]加玉各二；及諸祠，各增廣壇場，珪幣俎豆以[9]差加之。而祝釐[10]者歸福於朕，百姓不與[11]焉。自今祝致敬，毋[12]有所祈。”
【註釋】
[1]是：此；這。
[2]方內：四境之內；國內。艾（yì）安：太平安定。
[3]靡：無；不。
[4]間者：近來。登：莊稼成熟。
[5]饗（xiǎnɡ）：通“享”，享受。
[6]路車：亦作“輅車”。帝王諸侯乘坐的車子。
[7]被：通“披”。
[8]漢水：即漢江。發源於陝西省西南部寧強縣，東南流經陝西省南部，湖北省西北部和中部，在武漢市匯入長江。
[9]以：按照。
[10]釐（xī）：通“禧”，福。
[11]與（yù）：在其中。
[12]毋：莫；不要。
【原文】
魯人公孫臣[1]上書曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。宜改正朔[2]，易服色[3]，色上黃。”是時丞相張蒼[4]好律歷，以為漢乃[5]水德之始，故河決金堤[6]，其符[7]也。年始冬十月，色外黑內赤，與德相應。如公孫臣言，非也。罷之。後三歲，黃龍見成紀[8]。文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草[9]改歷服色事。其夏，下詔曰：“異物之神見於成紀，無害於民，歲以有年。朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱[10]以勞朕。”有司皆曰：“古者天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊。”於是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。
【註釋】
[1]魯：指春秋時的魯地，現在山東省泰山以南地區。公孫臣：方士。
[2]正朔：指每年的第一天。我國古代夏曆以孟春之月（建寅之月）為歲首，商、周兩代各向上推一月，即商以季冬之月（建醜之月，夏曆十二月）為歲首，周以仲冬之月（建子之月，夏曆十一月）為歲首，秦代改以夏曆十月（孟冬之月，建亥之月）為歲首，漢初沿用秦歷。正，陰曆每年的第一個月。朔，每月的初一。
[3]易：改變。服色：古時每一朝代所定的車馬祭祀的顏色。如夏尚黑色，商尚白色，周尚赤色，各代以其所崇尚之色為正色。
[4]丞相：官名。始於戰國時，是百官之長。張蒼：陽武（今河南省原陽縣東南）人。秦時為御史，後歸漢。精通律歷，歷任御史大夫、丞相，封北平侯。
[5]乃：是；就是。
[6]決：衝破堤岸。金堤：指修築得很堅固的江河堤塘。這裡指西漢時東郡一帶黃河兩岸石築的金堤。
[7]符：符應。
[8]成紀：縣名。即今甘肅省秦安縣北。
[9]草：草擬；起稿。
[10]諱：隱瞞；忌諱。
【原文】
其明年，趙人新垣平[1]以望氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠[2]焉。或曰東北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞[3]下，宜立祠上帝，以合符應”。於是作渭陽五帝廟[4]，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色[5]。祠所用及儀亦如雍五畤。
【註釋】
[1]趙：指戰國時的趙地。新垣平：方士。姓新垣，名平。
[2]冠：官吏所戴的帽子。，通“冕”。
[3]天瑞：天降吉祥。
[4]渭陽五帝廟：舊址在今咸陽市東北。
[5]各如其帝色：東方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，中央黃色。
【原文】
夏四月，文帝親拜霸、渭之會[1]，以郊見渭陽五帝。五帝廟南臨渭，北穿蒲池[2]溝水，權火舉而祠，若光輝然屬[3]天焉。於是貴平上大夫[4]，賜累千金。而使博士諸生刺《六經》中作《王制》[5]，謀議巡狩封禪事。
【註釋】
[1]霸：灞水。渭：渭水。會：匯合口。
[2]蒲池：可能就是秦始皇修建的人工湖——蘭池，舊址在今咸陽市東北。
[3]屬：連接。
[4]貴：尊寵，寵信。上大夫：官名。
[5]刺：採取。《王制》：書名。
【原文】
文帝出長門[1]，若見五人於道北，遂因其直[2]北立五帝壇，祠以五牢具。
【註釋】
[1]長門：亭名。現在陝西省西安市臨潼區。
[2]因：根據；就著。直：通“值”，當其處。
【原文】
其明年，新垣平使人持玉杯，上書闕下[1]獻之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來者。”已視之，果有獻玉杯者，刻曰：“人主延壽”。平又言“臣候日再中[2]”。居頃之，日卻[3]復中。於是始更[4]以十七年為元年，令天下大酺[5]。
【註釋】
[1]闕下：指君王宮殿之下。
[2]日再中：太陽再次在天當中。
[3]卻：退。
[4]更：調換；改變。
[5]大酺（pú）：盛大聚飲。皇帝准許臣民盛大聚會飲宴。
【原文】
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰[1]直有金寶氣，意[2]周鼎其出乎？兆[3]見不迎則不至。”於是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
【註釋】
[1]汾陰：縣名。在今山西省萬榮縣西南。
[2]意：意料。
[3]兆：徵象；預兆。
【原文】
人有上書告新垣平所言氣神事皆詐[1]也。下平吏治，誅夷[2]新垣平。自是之後，文帝怠於改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時致禮，不往焉。
【註釋】
[1]詐：欺詐。
[2]誅夷：殺戮；消滅。除滅其家室宗族。
【原文】
明年，匈奴數入邊，興兵守禦。後歲少[1]不登。
【註釋】
[1]少：稍；稍微。
【原文】
數年而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興，至今天子。今天子初即位，尤敬鬼神之祀[1]。
【註釋】
[1]本篇以本段以下內容與《今上（孝武）本紀》完全相同，只是個別字句有出入。
【原文】
元年，漢興已六十餘歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度[1]也，而上鄉[2]儒術，招賢良[3]，趙綰、王臧等以文學為公卿[4]，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩、封禪、改歷服色事未就。會[5]竇太后治黃老言，不好儒術，使人微伺得趙綰等奸利[6]事，召案[7]綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。
後六年，竇太后崩。其明年，徵文學之士公孫弘[8]等。
【註釋】
[1]正度：正朔和服色制度。
[2]鄉：通“向”，趨向；嚮往。
[3]賢良：漢代選拔官吏的科目之一。
[4]趙綰（wǎn）：著名的儒者，這時任御史大夫。王臧：著名的儒者，這時任郎中令。公卿：原指三公九卿，後泛指朝廷的高級官員。
[5]會：恰逢。竇太后（？—前135或129）：漢文帝皇后。景帝繼位後，被尊為皇太后。
[6]奸利：以奸詐方法謀求私利。
[7]案：通“按”，審查；拷問。
[8]公孫弘（前200—前121）：姓公孫，名弘，菑川薛（在今山東省壽光市南）人。
【原文】
明年，今上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊[1]。是時上求神君[2]，舍之上林中蹏氏觀[3]。神君者，長陵[4]女子，以子死，見神於先後宛若[5]。宛若祠之其室，民多往祠。平原君[6]往祠，其後子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內中，聞其言，不見其人云。
【註釋】
[1]三歲一郊：三年中第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五疇。每三年輪流一遍。
[2]神君：對神靈的敬稱。
[3]上林：苑名。舊址在陝西省西安市西南鄠邑區、周至縣界。蹏氏觀：上林苑中宮觀名。
[4]長陵：縣名。西漢五陵之一的高祖陵墓所在地。故城在今西安市北。
[5]先後：兄弟妻相互稱“先後”，即妯娌。宛若：人名。
[6]平原君：武帝外祖母。
【原文】
是時，李少君亦以祠灶、穀道[1]、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯舍人[2]，主方[3]。匿其年及其生長[4]，常自謂七十，能使物[5]，卻老。其遊以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺[6]之，常餘金錢衣食。人皆以為不治生業[7]而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事[8]之。少君資[9]好方，善為巧發奇中[10]。嘗從武安侯[11]飲，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父遊射[12]處，老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故[13]銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳於柏寢[14]。”已而案其刻[15]，果齊桓公器。一官盡駭，以為少君神，數百歲人也。
【註釋】
[1]灶：灶神。穀道：一說是種穀得金的方法，一說是長生不老的方法。
[2]故：死亡。深澤侯：指趙將夜。舍人：家臣。戰國及漢初王公貴官都有舍人。
[3]主方：主管方術、醫藥之事。
[4]匿：隱瞞。生長：指生平經歷。
[5]使物：一、驅使鬼神；二、使用藥物。
[6]更：連續；相繼。饋遺（wèi）：贈予。
[7]治：管理。泛指進行某種工作。生業：職業；產業。
[8]事：侍奉。
[9]資：資質，即人的天資稟賦。
[10]巧發奇中（zhònɡ）：善於伺機發言，且每能猜中、應驗。
[11]武安侯：田蚡（fén）。
[12]大父：祖父。遊射：遊樂射擊。
[13]故：古舊。
[14]陳：陳放。柏寢：春秋時齊國的臺名。
[15]已而：隨即。案：通“按”。刻：指刻在上面的文字。
【原文】
少君言上曰：“祠灶則致[1]物，致物而丹沙[2]可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗遊海上，見安期生[3]，安期生食巨棗[4]，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合[5]則見人，不合則隱。”於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬[6]，而事化丹沙諸藥齊[7]為黃金矣。
【註釋】
[1]致：招引；招來。
[2]丹沙：即丹砂（硫化汞）。古代方士說可用它煉製長生不老藥，又說可用它煉製黃金。
[3]安期生：先秦時方士。後代傳說為道家仙人。
[4]巨棗：《今上本紀》和《漢書·郊祀志》作“臣棗”。相傳中的仙果，後因有安期棗之稱。
[5]合：和合；融洽。此指道相合。
[6]屬（shǔ）：種類；等輩。
[7]事：從事。齊：通“劑”。
【原文】
居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒[1]受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕、齊[2]怪迂之方士多更來言神事矣。
【註釋】
[1]黃：縣名。治所在今山東省龍口市東。錘：縣名。治所在今山東省煙臺市福山區。《秦始皇本紀》“過黃錘”。疑初為一縣，後乃分治。史：掌管文書的小吏。寬舒：後任祠官。
[2]燕（yān）：國名。前11世紀分封的諸侯國。轄今河北省北部和遼寧省西端。齊：國名。前11世紀周分封的諸侯國。轄今山東省北部，後又擴充到山東省東部。此指原齊國地區。
【原文】
亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，太一佐[1]曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢[2]，七日，為壇開八通之鬼道[3]。”於是天子令太祝[4]立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一[5]：天一、地一[6]、太一”。天子許之，令太祝領[7]祠之於忌太一罈上，如其方。後人復有上書，言“古者天子常以春解祠[8]，祠黃帝用一梟破鏡[9]；冥羊[10]用羊祠；馬行[11]用一青牡馬；太一、澤山君地長[12]用牛；武夷君[13]用乾魚；陰陽使者[14]以一牛”。令祠官領之如其方，而祠於忌太一罈旁。
【註釋】
[1]亳（bó）：地名。有南亳、北亳、西亳；南亳在今河南省商丘市西南；北亳在今山東省曹縣南，西亳在河南省偃師市西。謬忌：方士。濟陰郡薄縣人。太一：也作“泰一”神。佐：輔佐。這裡指輔佐太一的神。
[2]太牢：指牛、羊、豬三牲。
[3]壇：土築的高臺，古代用於祭祀、朝會、盟誓等大事。八通之鬼道：八面築有臺階的壇，作為神鬼來往的通道。
[4]太祝：掌管祭祀的官。
[5]壹：通“一”。
[6]天一、地一：都是神名。
[7]領：管領。指祀天地於太一罈。
[8]解祠：為了消災解禍而祭奠。
[9]梟（xiāo）：傳說中吃母的惡鳥。破鏡：也稱“獍”（jìnɡ）。相傳吃父的猛獸，似虎豹而小。
[10]冥羊：神名。
[11]馬行：神名。
[12]澤山君地長（zhǎnɡ）：神名。
[13]武夷君：武夷山神。武夷山在福建省武夷山市崇安街道境。
[14]陰陽使者：主司陰陽之神。
【原文】
其後，天子苑[1]有白鹿，以其皮為幣[2]，以發瑞應[3]，造白金[4]焉。
【註釋】
[1]苑：養禽獸、植樹木的地方，後多指帝王遊樂打獵的園林。
[2]幣：皮幣。既作貨幣，又作用以墊璧的禮品。
[3]瑞應：吉祥的徵象。
[4]白金：本指銀，這裡指銀錫合金。
【原文】
其明年，郊雍，獲一角獸[1]，若麃[2]然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報享[3]，錫一角獸，蓋麟[4]雲。”於是以薦[5]五畤，畤加一牛以燎[6]。錫諸侯白金，風符應[7]合於天也。
【註釋】
[1]一角獸：有一隻角的獸。
[2]麃：通“麅（狍）”。鹿一類的動物，形似獐，牛尾，一角。
[3]報享：酬報祭享之德。
[4]錫：賜。麟：即麒麟。傳說外形像鹿，一隻角，全身有鱗甲，牛尾。
[5]薦：進獻。
[6]燎：燒柴火祭天的祭禮。
[7]風：示意；暗示。符應：以所謂天降祥瑞來附會人事。
【原文】
於是濟北王[1]以為天子且封禪，乃上書獻太山及其旁邑[2]，天子以他縣償之。常山王[3]有罪，遷[4]，天子封其弟於真定[5]，以續先王祀[6]，而以常山為郡，然後五嶽皆在天子之郡。
【註釋】
[1]濟北王：劉胡。漢高祖曾孫。國都故城在現在的山東省濟南市長清區南。
[2]太山：即泰山。邑：指縣。
[3]常山王：劉勃。漢景帝孫。國都故城在今河北省元氏縣西北。
[4]遷：貶謫；流放。
[5]真定：縣名。治所在現在的河北省正定縣南。漢武帝元鼎四年（前113年）更常山國為真定國。
[6]續：延續；繼續。祀：祭祀。
【原文】
其明年，齊人少翁[1]以鬼神方見上。上有所幸王夫人[2]，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌雲[3]，天子自帷[4]中望見焉。於是乃拜[5]少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：“上即欲與神通[6]，宮室被服非象神，神物不至。”乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車闢[7]惡鬼。又作甘泉宮[8]，中為臺室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲餘，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，詳[9]不知，言曰此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手書[10]，問其人，果是偽書，於是誅文成將軍，隱之。
其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌[11]之屬矣。
【註釋】
[1]少翁：方士。隱含“少年老頭”的意思。
[2]王夫人：《漢書·郊祀志》《外戚傳》都認為是李夫人。
[3]雲：句末助詞。
[4]帷：帷幕。
[5]拜：授予官職。
[6]即：如果；假如。通：會遇。
[7]勝日：指干支五行相勝（克）之日。如甲乙日駕青車，丙丁日駕赤車佔據優勢；又駕青車辦土事，駕赤車辦金事佔據優勢之類。闢：排除；驅走。
[8]甘泉宮：又名雲陽宮。
[9]帛書：指在帛上書寫文字。詳：通“佯”。
[10]手書：書寫的手跡；筆跡。
[11]柏梁：臺名，相傳臺高二十丈，又以香柏為梁，故名。舊址在西安城中。承露仙人掌：武帝迷信神仙，在建章宮神明臺立銅柱，高二十丈，大七圍，上有仙人掌舉盤以承接甘露。
【原文】
文成死明年，天子病鼎湖[1]甚，巫醫無所不致，不愈。游水髮根[2]言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：“天子無[3]憂病。病少愈，強與我會甘泉。”於是病癒，遂起，幸[4]甘泉，病良已。大赦，置壽宮[5]神君。壽宮神君最貴者太一，其佐曰大禁[6]、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其言，言與人音等。時去時來，來則風肅然。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子祓[7]，然後入。因巫為主人，關[8]飲食。所以言，行下。又置壽官北宮[9]，張羽旗[10]，設供具[11]，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰“畫法”[12]。其所語，世俗之所知也，無絕[13]殊者，而天子心獨喜。其事秘，世莫知也。
【註釋】
[1]鼎湖：宮名。故址在今陝西省藍田縣西。
[2]游水髮根：姓游水，名髮根。一說游水即“油水”，水名。髮根，人名。
[3]無：莫；不用。
[4]幸：封建社會稱帝王親臨某地。
[5]壽宮：神廟。
[6]大禁：神名。
[7]祓（fú）：滅災祈福的儀式。
[8]因：依靠。關：領取。
[9]北宮：宮名。故址在今陝西省西安市長安區境。
[10]張：陳設。羽旗：用羽毛裝飾的旗幟。
[11]供具：擺設酒食的器具。
[12]畫法：記下法術。
[13]絕：獨特。
【原文】
其後三年，有司言元宜以天瑞[1]命，不宜以一、二數。一元曰“建[2]”，二元以長星曰“光[3]”，三元以郊得一角獸曰“狩”雲[4]。
【註釋】
[1]元：開始。這裡指紀元。天瑞：天降的祥瑞。
[2]建：指漢武帝的第一個年號“建元”。
[3]長星：彗星。光：指漢武帝的第二個年號“元光”。
[4]三元……曰“狩”：漢武帝元朔七年冬十月，在雍縣祭祀五帝時，獲得了一隻獨角獸，附會為所謂“白麟”，因即改年號為“元狩”，這是漢武帝的第四個年號。“三元”的說法有錯誤，中漏武帝的第三個年號“元朔”。
【原文】
其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而後土無祀，則禮不答[1]也。”有司與太史公[2]、祠官寬舒議：“天地牲角繭栗[3]。今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠[4]衣上黃。”於是天子遂東，始立后土祠汾陰脽丘[5]，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽[6]而還。過雒陽[7]，下詔曰：“三代邈[8]絕，遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君，以奉其先祀焉[9]。”是歲，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣[10]。
【註釋】
[1]后土：古時稱地神或土神。答：回報；引申為周全。
[2]太史公：指司馬談（司馬遷之父）。
[3]牲角繭栗：牛角的形狀有的小如蠶繭，有的小如板栗。
[4]圜（yuán）丘：祭天的壇。其外形圓如天體，高如小丘。圜，通“圓”。瘞（yì）：埋葬。從祠：陪祭。這裡指陪祭者。
[5]脽丘：汾陰土丘名。在現在的山西省萬榮縣西南。
[6]滎陽：縣名。治所在現在的河南省滎陽市東北。
[7]雒陽：都城名。在現在的洛陽市東北。
[8]邈（miǎo）：遙遠。
[9]周子南君：即周朝後代姬嘉。子南，封邑名。
[10]侵尋於泰山：指武帝將有泰山之行。
【原文】
其春，樂成侯[1]上書言欒大。欒大，膠東[2]宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方[3]。而樂成侯姊為康王后，無子。康王死，他姬子立為王。而康後有淫行，與王不相中[4]，相危以法。康後聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因[5]樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見欒大，大說[6]。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑[7]。大言曰：“臣常往來海中，見安期、羨門[8]之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致[9]也。’然臣恐效文成，則方士皆奄口，惡[10]敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝[11]死耳。子誠能修其方，我何愛[12]乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印[13]，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪[14]。致尊[15]其使，然後可致也。”於是上使驗小方，鬥棋[16]，棋自相觸擊。
【註釋】
[1]樂成侯：丁義。
[2]膠東：漢初封國名。景帝之子劉寄為王。
[3]故：以往。尚方：官名。
[4]中：投合；和諧。
[5]因：憑藉；通過。
[6]蚤：通“早”。說：通“悅”。
[7]方略：計謀策略。處之不疑：指說謊話時神態鎮定。
[8]安期、羨門：即安期生、羨門高。
[9]致：求得。
[10]奄：通“掩”。惡（wū）：何；怎麼。
[11]馬肝：相傳馬肝有毒，人吃了會死。
[12]誠：果真；如果。修：學習；研修。愛：吝惜。
[13]信印：即印信。
[14]尚：猶；還。邪（yé）：語氣助詞。表疑問。不（fǒu）：同“否”。
[15]致尊：表示尊敬之意。
[16]鬥棋：方士利用磁力作用，使棋子在棋盤上自相觸擊，用這種魔術手段來欺騙人。
【原文】
是時上方[1]憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月餘，得四印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：“昔禹疏九江[2]，決四瀆[3]。間者河溢皋陸[4]，堤繇[5]不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通[6]焉。《乾》稱‘蜚龍[7]’，‘鴻漸於般[8]’，朕意庶幾與[9]焉。其[10]以二千戶封地士將軍大為樂通侯。”賜列侯甲第[11]，僮[12]千人。乘輿斥車馬帷幄[13]器物以充其家。又以衛長公主妻[14]之，齎[15]金萬斤，更命其邑曰當利[16]公主。天子親如[17]五利之第。使者存[18]問供給，相屬[19]於道。自大主[20]將相以下，皆置酒其家，獻遺之。於是天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣[21]羽衣，夜立白茅[22]上，五利將軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣[23]也。而佩“天道”者，且為天子道[24]天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後裝治行[25]，東入海，求其師雲。大見[26]數月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不扼捥而自言有禁方[27]，能神仙矣。
【註釋】
[1]方：正當。
[2]九江：指在今湖北省境內長江的九條水道。《漢書·郊祀志》作“九河”，則是指黃河在今河北省境內的九條水道。
[3]決：開道引水。四瀆：指長江、黃河、淮河、濟水。
[4]皋（ɡāo）：岸；水旁地。陸：廣闊的平原。
[5]堤繇：修築堤防的勞役。繇，通“徭”，勞役。
[6]臨：統管；治理。通：通曉。
[7]乾（qián）：《易》卦名。蜚（fēi）龍：語本《易·乾》“飛龍在天”。意指獲得了道術，就像天上的飛龍。蜚，通“飛”。
[8]鴻漸於般（pán）：語出《易·漸》。意指得到了欒大，就像大雁進到了涯岸，可以高飛遠翔了。漸，進。般：水邊高岸。
[9]庶幾：也許；差不多。與：讚許。
[10]其：應當。
[11]列侯：秦、漢二十等爵的最高一級為徹侯，後避武帝諱，改為通侯，或稱列侯。甲第：上等房屋。原指封侯者的住宅，後泛指顯貴者的豪華住宅。
[12]僮：奴隸。
[13]乘（shènɡ）輿：帝王所用的車馬、衣服、器械、百物曰乘輿。斥：指；指視。《後漢書·孔融傳》：“凝斥乘輿。”李賢注：“斥，指也。”帷幄：宮室的帳幕。借指宮廷。
[14]衛長（zhǎnɡ）公主：衛皇后的長女。妻：以女嫁人。
[15]齎：贈送。
[16]邑：封地。當利：縣名。治所在今山東省東萊市西南。
[17]如：往；到。
[18]存：問候；省視。
[19]屬：連接；跟隨。
[20]大主：即大長公主。竇太后之女，武帝姑母。
[21]衣（yì）：穿。羽衣：用羽毛做成的服裝。
[22]白茅：多年生草本。
[23]臣：看作臣子。
[24]道：通“導”，引導。
[25]裝治行：整理行裝，準備出行。
[26]見：引見。
[27]扼捥：握住手腕，表示激動、振奮的動作。禁方：秘方。
【原文】
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營[1]旁，見地如鉤狀，掊[2]視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤無款識[3]，怪之，言吏。吏告河東太守勝[4]，勝以聞[5]。天子使使驗問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山[6]，曣[7]，有黃雲蓋焉。有麃過，上自射之，因以祭雲。至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰：“間者河溢，歲數不登，故巡祭后土，祈為百姓育谷。今歲豐廡未報，鼎曷[8]為出哉？”有司皆曰：“聞昔泰帝[9]興神鼎一；一者壹統，天地萬物所繫終[10]也。黃帝作寶鼎三，象[11]天地人。禹收九牧[12]之金，鑄九鼎。皆嘗亨[13]上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷於夏商。周德衰，宋之社[14]亡，鼎乃淪沒，伏而不見。《頌》[15]雲：‘自堂徂基[16]，自羊徂牛；鼐鼎及鼒[17]，不吳不驁[18]，胡考之休[19]。’今鼎至甘泉，光潤龍變[20]，承休無疆[21]。合茲[22]中山，有黃白雲降，蓋若獸為符[23]，路弓乘[24]矢，集[25]獲壇下，報祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德[26]焉。鼎宜見於祖禰[27]，藏於帝廷[28]，以合明應[29]。”制曰：“可。”
【註釋】
[1]錦：人名。魏：指戰國時期魏地。脽：即脽丘。營：祠廟四周的界限。
[2]掊（póu）：用手扒土。
[3]文鏤：雕刻的花紋。款識（zhì）：鐘鼎等器物上刻的文字。陰文叫款，陽文叫識。
[4]河東：郡名。地位於現在的山西省西南部。治所在安邑（今夏縣西北）。勝：人名。
[5]以聞：把這件事上報。
[6]中（zhònɡ）山：山名。在陝西省淳化縣東南。
[7]曣（yàn wēn）：天氣晴和溫暖。
[8]豐廡（wú）：豐收。廡，通“蕪”，草本茂盛。報：即報賽。一年的農事完畢後舉行的祭典。曷：何；什麼。
[9]泰帝：傳說中的太昊伏羲氏。
[10]系終：歸結。
[11]象：象徵。
[12]九牧：九州。牧，原指州的長官。
[13]亨（pēnɡ shānɡ）：烹煮，特指烹煮牲畜以祭祀。亨，通“烹”。
[14]社：祭祀土神的場所。宋之社：指亳社。
[15]《頌》：指《詩經·周頌·絲衣》。
[16]堂：正屋。徂（cú）：往；到。基：指門外兩側房屋的地基。
[17]鼐（nài）：最大的鼎。鼒（zī）：口小肚大的鼎。
[18]吳：喧譁。驁（ào）：通“傲”，傲慢。
[19]胡考：長壽。休：福。
[20]龍變：龍是古代傳說中的神異動物，它能大能小，能上天下海，變化莫測，所以龍變就是變幻神奇的意思。
[21]疆：極限；盡頭。
[22]茲：此；這。
[23]符：符瑞；瑞應。
[24]路：大。乘：“四”的代稱。
[25]集：會聚；紛雜。
[26]合德：天人互相感應。迷信的人認為，天控制著人事，人的言行也能感動上天。
[27]祖禰（nǐ）：祖先。禰，父死，牌位進入宗廟以後稱禰。
[28]帝廷：指甘泉宮天帝殿廷。
[29]明應：上天降賜的神明符應。
【原文】
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆[1]不見其氣。上乃遣望氣佐候[2]其氣雲。
【註釋】
[1]殆：大概。
[2]望氣佐：望氣的官吏。望氣，一種迷信活動。候：等著觀察。
【原文】
其秋，上幸雍，且郊。或[1]曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之”。上疑未定。齊人公孫卿[2]曰：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至[3]，與黃帝時等[4]。”卿有札書[5]曰：“黃帝得寶鼎宛朐[6]，問於鬼臾區[7]。鬼臾區對曰：‘帝得寶鼎神策[8]，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀[9]，終而復始。’於是黃帝迎日推策[10]，後率二十歲復朔旦冬至，凡二十推[11]，三百八十年，黃帝仙登於天。”卿因所忠[12]欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人[13]奏之。上大說，乃召問卿。對曰：“受此書申公，申公[14]已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰‘漢興復當黃帝之時’。曰‘漢之聖者在高祖之孫且[15]曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封’。申公曰：‘漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封[16]居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國[17]。中國華山、首山、太室、泰山、東萊[18]，此五山黃帝之所常遊，與神會。黃帝且戰且學仙。患百姓非[19]其道者，乃斷斬[20]非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號[21]大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明廷[22]。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口[23]也。黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山[24]下。鼎既成，有龍垂胡[25]髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉[26]持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號[27]，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”於是天子曰：“嗟乎[28]！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫[29]耳。”乃拜卿為郎[30]，東使候神於太室。
【註釋】
[1]或：有人。
[2]公孫卿：方士。
[3]其冬辛巳朔旦冬至：這年仲冬月辛巳日是朔日，凌晨交冬至中氣。
[4]等：相同。
[5]札書：寫在木簡上的文書。
[6]宛朐：縣名。治所在現在的山東省菏澤市牡丹區西南。
[7]鬼臾區：相傳為黃帝的臣子。
[8]神策：即神蓍（shī）。草名。
[9]紀：歷數。
[10]迎日推策：推算曆法，預知朔、望、節氣等。
[11]率：大致；一般。推：推算。
[12]所忠：漢武帝近臣。
[13]嬖（bì）人：寵信的人。
[14]申公：方士名。《今上本紀》作“申功”。
[15]且：抑；或。
[16]神靈之封：舉行過名山大川祭祀的封國。
[17]蠻夷：指中原華夏族以外的外族地區。中國：指華夏族居住的中原地區。
[18]首山：在今山西省永濟市南。太室：即嵩山。在今河南省登封市北。東萊：即萊山。在山東省龍口市東南。
[19]患：憂慮。非：非難；反對。
[20]斷斬：斬殺；審判斬殺。
[21]號：別號。
[22]明廷：即明堂。
[23]寒門：一作“塞門”。谷口：地名。在現在的陝西省禮泉縣東北。
[24]荊山：在今河南省靈寶市境。
[25]胡：頸項下垂的肉。
[26]悉：全；都。
[27]號（háo）：大聲哀號。
[28]嗟乎：感嘆聲。
[29]（xǐ）：鞋子。
[30]郎：皇帝侍從官，議郎、中郎、侍郎、郎中等的稱呼。
【原文】
上遂郊雍，至隴西[1]，西登崆峒[2]，幸甘泉。令祠官寬舒等具[3]太一祠壇，祠壇放薄忌[4]太一罈，壇三垓[5]。五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除[6]八通鬼道。太一，其所用如雍一疇物，而加醴[7]棗脯之屬，殺一狸[8]牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地，為醊[9]食群神從者及北斗雲。已祠，胙餘皆燎[10]之。其牛色白，鹿居其中，彘[11]在鹿中，水而洎[12]之。祭日以牛，祭月以羊彘特[13]。太一祝宰[14]則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。
【註釋】
[1]隴西：郡名。
[2]崆峒（kōnɡ tónɡ）：山名。在甘肅省平涼市西。
[3]具：備置；供設。
[4]放（fǎnɡ）：通“仿”，模仿；仿效。薄忌：亳人謬忌。薄，通“亳”。
[5]垓（ɡāi）：層。一說臺階的階層。
[6]除：修治。
[7]醴：甜酒。
[8]狸（1ǐ）牛：身上長著長毛的犛牛。
[9]醊（zhuì）：連續祭祀。
[10]胙（zuò）：祭肉。燎（liáo）：焚化以祭神。
[11]彘（zhì）：豬。
[12]洎（jì）：浸潤。
[13]特：牲一頭。
[14]祝宰：掌管祭祀的官員。
【原文】
十一月辛巳朔旦冬至，昧爽[1]，天子始郊拜太一。朝朝日[2]，夕夕月[3]，則揖；而見太一如雍郊禮。其贊饗[4]曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔[5]，終而復始，皇帝敬拜見焉。”而衣上黃。其祠列火[6]滿壇，壇旁亨[7]炊具。有司雲“祠上有光焉”，公卿言“皇帝始郊見太一雲陽，有司奉瑄玉[8]嘉牲薦饗。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天”。太史公[9]、祠官寬舒等曰：“神靈之休[10]，祐福兆祥，宜因此地光域[11]立太疇壇以明應。令太祝領，秋及臘間祠。三歲天子一郊見。”
【註釋】
[1]昧爽：拂曉。
[2]朝（zhāo）朝（cháo）日：早晨朝拜太陽。
[3]夕月：祭祀月亮。夕，動詞。
[4]贊饗（xiǎnɡ）：祝詞。
[5]朔：月球運行到地球與太陽之間，和太陽同時沒時所呈現的新月月相，叫朔。夏曆把這天定為初一。
[6]列火：陳列火炬。
[7]亨：通“烹”，烹飪。
[8]瑄（xuān）玉：六寸大的玉璧。
[9]太史公：指司馬談。
[10]休：美善，指美好的景象。
[11]光域：指華光所出現的地域。
【原文】
其秋，為伐南越[1]，告禱太一。以牡荊[2]畫幡日月北斗登龍，以象太一三星，為太一鋒[3]，命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉[4]以指所伐國。而五利將軍使[5]不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗，實毋所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎[6]。上乃誅五利。
【註釋】
[1]南越：通“南粵”。指現在的廣東、廣西一帶。當時，南越相國呂嘉謀反，殺南越王趙興、王太后、漢使者終軍等，武帝因此率兵討伐。
[2]牡荊：灌木名。以牡荊為幡竿。
[3]太一：星官名。鋒：指豎在最前面的旗幟。
[4]奉：通“捧”。
[5]使：被派遣出使。
[6]讎（chóu）：應驗。
【原文】
其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏[1]城上，有物如雉[2]，往來城上。天子親倖緱氏城視跡。問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少[3]寬假，神不來。言神事，事如迂誕[4]，積以歲乃可致也。”於是郡國各除道，繕治宮觀[5]名山神祠所，以望幸矣。
【註釋】
[1]緱（ɡōu）氏：縣名。在現在的河南省偃師市東南。
[2]雉（zhì）：野雞。
[3]少（shǎo）：略微。寬假：寬容。
[4]迂誕：迂闊荒誕。
[5]除道：修築和清掃道路。繕治：修補；修整。宮觀：供君主臨時居住的宮館。
【原文】
其春，既滅南越，上有嬖臣李延年[1]以好音見。上善[2]之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱[3]乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇[4]可得而禮。”或曰：“太帝使素女[5]鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃。”於是塞[6]南越，禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒[7]，作二十五絃及空侯[8]琴瑟自此起。
【註釋】
[1]李延年：漢武帝李夫人之兄。
[2]善：喜愛；讚許。
[3]稱（chèn）：相當；適合。
[4]神祇（qí）：指天神和地神。
[5]素女：神女名。
[6]塞（sài）：酬神報功。
[7]益：更加。歌兒：這裡泛指歌手。
[8]空侯：通“箜篌”。樂器名，似瑟而較小。傳為武帝令樂人侯調所作。
【原文】
其來年冬，上議曰：“古者先振兵澤旅[1]，然後封禪。”乃遂北巡朔方[2]，勒[3]兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山[4]，釋兵須如[5]。上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或對曰：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，為且用事[6]泰山，先類祠[7]太一。
【註釋】
[1]澤（shì）：通“釋”，遣散。旅：指軍隊。
[2]朔方：郡名。管轄地在現在的內蒙古自治區西南部，治所在朔方（今杭錦旗北）。
[3]勒：統率。
[4]橋山：在現在的陝西省黃陵縣北。
[5]須如：地名。在現在的陝西隴縣西北。
[6]用事：行事。
[7]類祠：為特定目的而舉行祭典。類，通“”。
【原文】
自得寶鼎，上與公卿諸生[1]議封禪。封禪用希[2]曠絕，莫知其儀禮，而群儒採封禪《尚書》《周官》《王制》之望祀射牛[3]事。齊人丁公年九十餘，曰：“封禪者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。”上於是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士，高世比德於九皇[4]，而頗採儒術以文[5]之。群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘於《詩》《書》古文而不能騁[6]。上為封禪祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常[7]諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖[8]封禪事，於是上絀偃、霸，而盡罷諸儒不用。
【註釋】
[1]諸生：眾儒生。
[2]希：通“稀”。
[3]《周官》：即《周禮》。《王制》：《禮記》篇名。射牛：舊時君主祭天地宗廟，親自射殺牲牛，以示隆重。
[4]高世：高出世俗。九皇：相傳為遠古帝王。
[5]文：修飾。
[6]騁：自由發揮。
[7]徐偃：博士。太常：官名。為九卿之一，掌禮樂郊廟社稷事宜。
[8]周霸：生平不詳。屬圖：串聯策劃。
【原文】
三月，遂東幸緱氏，禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言“萬歲”雲。問上，上不言；問下，下不言。於是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上[1]石立之泰山巔。
【註釋】
[1]上：運上去。
【原文】
上遂東巡海上，行禮祠八神[1]。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數丈，就[2]之則不見，見其跡甚大，類禽獸雲。群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見鉅公[3]”，已忽[4]不見。上即見大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留[5]海上，予方士傳車[6]及間使求仙人以千數。
【註釋】
[1]八神：指天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四畤主共八位神靈。
[2]節：古時使者用作憑證的信物。就：接近。
[3]鉅公：指天子。
[4]已忽：隨即。
[5]宿（sù）留：停留；逗留。
[6]傳（zhuàn）車：官府載人的車。
【原文】
四月，還至奉高[1]。上念諸儒及方士言封禪人人殊[2]，不經，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳[3]，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠太一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書[4]，書秘。禮畢，天子獨與侍中奉車[5]子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道[6]。丙辰，禪泰山下址東北肅然山[7]，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉[8]。五色土益雜[9]封。縱遠方奇獸蜚禽[10]及白雉諸物，頗以加禮。兕[11]牛犀象之屬不用，皆至泰山祭后土。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲起封中。
【註釋】
[1]奉高：縣名。治所在現在的山東省泰安市東。
[2]殊：異；差異。
[3]侍中：官名。皮弁（biàn）：用白鹿皮製作的帽子。薦紳：在腰帶間插著笏。薦，通“搢”，插。
[4]玉牒書：帝王封禪所用的文書，寫在簡牒上，用玉作裝飾。
[5]奉車：官名。即奉車都尉。掌管皇帝車馬。
[6]陰道：山北的道路。
[7]下址：山腳下。肅然山：山名。為泰山東麓，在現在的山東省濟南市萊蕪區東北。
[8]藉：墊席。
[9]雜：五顏六色相錯雜。
[10]蜚禽：飛鳥。蜚，通“飛”。
[11]兕（sì）：獸名。古書中常將兕與犀對舉。
【原文】
天子從禪還，坐明堂，群臣更[1]上壽。於是制詔御史：“朕以眇眇之身承至尊[2]，兢兢[3]焉懼不任。維德菲薄[4]，不明於禮樂。修祠太一，若有象景光[5]，屑[6]如有望，震於怪物，欲止不敢，遂登封太山；至於梁父，而後禪肅然。自新，嘉[7]與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石[8]，加年八十孤寡布帛二匹。復博、奉高、蛇丘、歷城[9]，無出今年租稅。其大赦天下，如乙卯赦令。行所過毋有復作[10]。事在二年前，皆勿聽治[11]。”又下詔曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸[12]泰山下。”
【註釋】
[1]更：接連；輪流。
[2]眇眇：微小。至尊：最尊貴的地位。
[3]兢兢：小心謹慎的樣子。
[4]菲薄：微薄。
[5]景光：吉祥之光。
[6]屑：輕快的樣子。
[7]嘉：希望。
[8]石：容量單位。十鬥為一石。
[9]復：免除賦稅或徭役。博：即博陽縣。治所在現在的山東省泰安市東南。蛇（yí）丘：縣名。今山東省肥城市南。歷城：縣名。治所在今山東省濟南市郊。
[10]復作：監外勞役。
[11]事：指觸犯法令的事。聽治：判決；處理。
[12]邸（dǐ）：王侯府第。
【原文】
天子既已封泰山，無風雨災，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾[1]遇之，乃復東至海上望，冀[2]遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，並海上，北至碣石[3]，巡自遼西[4]，歷北邊至九原[5]。五月，反至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封[6]元年。
【註釋】
[1]若：或許。庶幾：幾乎，或許。表示希望。
[2]冀（jì）：希望。
[3]並（bànɡ）：通“傍”，沿著。碣石：山名。在河北省昌黎縣北。
[4]遼西：郡名。管轄地當今河北省東部遼寧省西部的部分地區。
[5]九原：縣名。
[6]元鼎：為武帝時第五個年號（前116—前111）。元封：為武帝時第六個年號（前110—前105）。
【原文】
其秋，有星茀於東井[1]。後十餘日，有星茀於三能[2]。望氣王朔[3]言：“候[4]獨見填星出如瓜，食頃[5]復入焉。”有司皆曰：“陛下建漢家封禪，天其報德星[6]雲。”
【註釋】
[1]茀：通“孛”。星球光芒四射的現象，因此為彗星的別稱。東井：星官名。即井宿。二十八宿之一。
[2]三能（tái）：星官名。即三臺。
[3]王朔：方士名。
[4]候：伺望；觀測。“填”應為“旗”，當據《索隱》改。
[5]食頃：吃一頓飯的時間。
[6]德星：迷信者稱主祥瑞的星為德星。方士虛誕之言，不必據歲星為德星。
【原文】
其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠太一。贊饗曰：“德星昭衍[1]，厥維休祥[2]。壽星仍[3]出，淵耀光明。信星[4]昭見，皇帝敬拜太祝之享。”
【註釋】
[1]德星：即“旗星出如瓜”。昭衍：光明廣佈。
[2]厥：其；那。維：是。休祥：吉祥。
[3]壽星：即南極老人星。仍：接著。
[4]信星：即土星，古又名鎮星。
【原文】
其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲“欲見天子”。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫[1]。遂至東萊，宿留之數日，無所見，見大人跡雲。復遣方士求神怪採芝[2]藥以千數。是歲旱，於是天子既出無名，乃禱萬里沙[3]，過祠泰山。還至瓠子[4]，自臨塞決河，留二日，沉祠[5]而去。使二卿[6]將卒塞決河，徙二渠[7]，復禹之故跡焉。
【註釋】
[1]中大夫：官名。
[2]芝：即靈芝草。
[3]萬里沙：神祠。舊址在現在的山東省東萊市東北。
[4]瓠（hú）子：地名。在河南省濮陽縣西南，也稱瓠子口。是黃河在元光三年（前132）的決口。元封二年（前109），武帝遣兵填塞，作《瓠子歌》。
[5]沉祠：祭祀河神時，把祭品沉入河中。這次沉的是白馬和玉璧。
[6]二卿：指汲仁、郭昌。
[7]徙二渠：疏浚兩條支流，使黃河改道。二渠指大河（在今河南省滑縣境內）和漯水（在今河南省南樂縣附近），分別在瓠子口的上游和下游。
【原文】
是時既滅兩越[1]，越人勇之[2]乃言：“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王[3]敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰秏[4]。”乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜[5]。上信之，越祠雞卜始用。
【註釋】
[1]兩越：指南越、東越。
[2]勇之：人名。
[3]東甌王：漢惠帝三年（前192），封東越族首領搖為東海王，建都東甌（在今浙江省永嘉縣西南），所以又稱東甌王。
[4]衰秏：衰敗。秏，通“耗”。
[5]雞卜：用雞骨占卜。
【原文】
公孫卿曰：“仙人可見，而上往常遽[1]，以故不見。今陛下可為觀[2]。如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居。”於是上令長安則作蜚廉桂觀[3]，甘泉則作益延壽觀[4]，使卿持節設具而候神人。乃作通天莖臺[5]，置祠具其下，將招來仙神人之屬。於是甘泉更置前殿，始廣[6]諸宮室。夏，有芝生殿房內中。天子為塞河，興通天台，若見有光雲，乃下詔：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有復作。”
【註釋】
[1]遽（jù）：迅。
[2]觀（ɡuàn）：樓臺；廟宇。
[3]蜚廉桂觀：二觀名。
[4]益延壽觀：指益壽、延壽二觀。
[5]通天莖臺：《今上本紀》《漢書·武帝紀》《漢書·郊祀志下》均作“通天台”。
[6]廣：擴大；擴充。
【原文】
其明年，伐朝鮮[1]。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時封則天旱，幹封[3]三年。”上乃下詔曰：“天旱，意[3]幹封乎？其令天下尊祠靈星[4]焉。”
【註釋】
[1]朝鮮：國名。相傳周初箕子封於此。漢初衛滿自立為朝鮮王，其南部為三韓諸國。
[2]幹封：曬乾封壇的土。
[3]意：意料；猜測。
[4]靈星：星名。又稱天田星。
【原文】
其明年，上郊雍，通回中道[1]，巡之。春，至鳴澤，從西河[2]歸。
【註釋】
[1]回中道：道路名。
[2]西河：郡名。管轄地為今內蒙古、山西、陝西三省交界處的部分地區。
【原文】
其明年冬，上巡南郡[1]，至江陵而東。登禮灊之天柱山[2]，號曰南嶽[3]。浮江，自尋陽出樅陽[4]，過彭蠡[5]，禮其名山川。北至琅邪[6]，並海上。四月中，至奉高修封焉。
【註釋】
[1]南郡：郡名。轄今湖北省西部、中部，治所在江陵（今江陵縣）。
[2]灊：縣名。治所在今安徽省霍山縣。天柱山：又名皖山，一名潛山。現在的安徽省潛山市西北。
[3]南嶽：古時本以湖南省的衡山為南嶽，漢武帝改以天柱山為南嶽，隋以後仍以衡山為南嶽。
[4]尋陽：縣名。治所在今湖北省黃梅縣西南。樅陽：縣名。治所在今安徽省樅陽縣。
[5]彭蠡（lǐ）：湖名。即今江西省的鄱陽湖。
[6]琅邪：山名、縣名、郡名。山在今山東省青島市黃島區南，縣治所在今琅琊臺西北；郡以東武（在今諸城市）為郡所，管轄地為今山東半島東南部。
【原文】
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞[1]。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公帶[2]上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為複道[3]，上有樓，從西南入，命曰崑崙，天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶[4]上，如帶圖。及五年修封，則祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其巔。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤帝，而有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
【註釋】
[1]敞：寬廣；高朗。
[2]公帶：方士。姓公，名帶。
[3]圜：通“環”，圍繞。複道：高樓間或山岩險要處的架空通道。
[4]汶（wèn）：水名。即現在的大汶河。在今山東省濟南市萊蕪區至梁山縣一帶，中經奉高城西南。
【原文】
其後二歲[1]，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禪。其贊饗曰：“天增授皇帝太元神策[2]，週而復始。皇帝敬拜太一。”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。
【註釋】
[1]其後二歲：指元封七年，亦即太初元年（前104）。本篇下文說，這一年五月，漢武帝詔令改歷。
[2]太元：《今上本紀》作“泰元”。天的別稱。策：蓍（shī）草。
【原文】
十一月乙酉，柏梁災[1]。十二月甲午朔，上親禪高裡[2]，祠后土。臨勃海[3]，將以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷[4]焉。
【註釋】
[1]災：發生火災。
[2]高裡：山名。
[3]勃海：即當今渤海。
[4]殊廷：指蓬萊中仙人之庭。
【原文】
上還，以柏梁災故，朝受計[1]甘泉。公孫卿曰：“黃帝就青靈臺，十二日[2]燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火災，復起屋必以大，用勝服[3]之。”於是作建章宮[4]，度為千門萬戶。前殿度高未央[5]。其東則鳳闕[6]，高二十餘丈。其西則唐中[7]，數十里虎圈。其北治大池，漸臺高二十餘丈，命曰太液池[8]，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁[9]，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門[10]、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓[11]，度五十丈，輦道[12]相屬焉。
【註釋】
[1]受計：接受郡國所呈上的計簿（指包括戶口登記在內的會計簿冊）。
[2]就：建成。十二日：徐廣曰：“日，一作月。”
[3]勝服：制服。
[4]建章宮：宮名。故址在今陝西省西安市長安區西。
[5]未央：宮名。故址在今陝西省西安市西北。
[6]鳳闕：闕名。上有銅鳳凰，故名。
[7]唐中：池名。
[8]漸臺：臺名。漸，浸。臺建於池中，故名。太液池：池名。相傳面積達一千畝（漢制）。
[9]蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁：都是模擬海上仙山的人造山。
[10]玉堂：宮名。璧門：建章宮正門的名稱。
[11]神明臺：臺名。臺上立銅仙人，有承露盤。井幹樓：樓名。
[12]輦（niǎn）道：供輦車通行的天橋。輦，秦漢以後專指皇帝的車子。
【原文】
夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字[1]，為太初元年。是歲，西伐大宛[2]。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴[3]、大宛焉。
【註釋】
[1]更印章以五字：據方士推算，漢為土德，而在五行中，土的序數為五，因此將官印改為五字。
[2]大宛（yuān）：西域國名。
[3]丁夫人：方士名。姓丁，名夫人。虞初：方士名。匈奴：部族名。秦漢時也稱“胡”。
【原文】
其明年，有司上言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝[1]，而以木禺馬代駒[2]焉。獨五月嘗駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行過，乃用駒。他禮如故。
【註釋】
[1]色食所勝：祭牲的毛色，按五行相剋的原則，加以選擇。
[2]禺：通“偶”。駒：兩歲以下的幼馬或少壯的駿馬。
【原文】
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言“黃帝時為五城十二樓[1]，以候神人於執期，命曰迎年[2]”。上許作之如方，命曰明年[3]。上親禮祠上帝焉。
【註釋】
[1]五城十二樓：傳說，黃帝在崑崙山上建有金臺五座，玉樓十二座。
[2]迎年：祠名。
[3]明年：祠名。
【原文】
公帶曰：“黃帝時雖封泰山，然風后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山[1]，禪凡山[2]，合符[3]，然後不死焉。”天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，修五年之禮如前，而加以禪祠石閭[4]。石閭者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。
【註釋】
[1]風后、封巨、岐伯：傳說都是黃帝的臣子。東泰山：山名。在現在的山東省臨朐縣南。
[2]凡山：山名。在現在的山東省臨朐縣東北。
[3]合符：指神靈降賜的瑞應。
[4]石閭：山名。在山東省泰安市南。閭：里巷的大門；里巷。
【原文】
其後五年，復至泰山修封，還過祭恆山。
今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星[1]，五，寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠[2]，皆太祝領之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主[3]。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻[4]不絕，冀遇其真。自此之後，方士言祠神者彌眾，然其效可睹矣。
【註釋】
[1]薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星：都是神祠名。
[2]凡六祠：上文所言五祠，加上后土祠，共六。
[3]主：主持致祭。
[4]羈縻（jī mí）：籠絡。
【原文】
太史公曰：餘從巡祭天地諸神、名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀[1]方士祠官之意，於是退而論次[2]自古以來用事於鬼神者，具見其表裡[3]。後有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳，獻酬[4]之禮，則有司存[5]。
【註釋】
[1]究觀：仔細觀察。
[2]論次：按次序論述。
[3]表裡：內外。
[4]獻酬：獻祭神靈，酬報神功。
[5]存：保存；記載在卷。
【譯文】
從古以來接受天命就位的帝王，哪個人曾經不是想要進行封禪活動？大概有由於沒有相應的德行靈驗而要去從事這種活動的，卻沒有是看到了符瑞顯現而不奔赴梁父、泰山進行封禪的。雖然是接受了天命但自己的功績沒有達到應有的程度，功績達到了但自己的恩澤在天下佈施還不融洽，佈施恩澤即使融洽了但是時日又沒有空閒，所以真正能夠去進行封禪活動的實在是很少。《傳》中說：“三年不採用禮制，禮制一定會廢棄；三年不演奏樂曲，樂曲一定會毀壞。”每一個世代興隆的時候，就會進行封禪典禮答謝天地。等到這個世代衰敗了，這種活動也自然停息。這些世代有長久的達到了一千多年，短些的也有幾百年，所以進行封禪的禮儀因為殘缺而遭到湮滅，有關它的詳細情況不能加以記載並使之傳聞。
《尚書》當中說，舜帝通過璇璣玉衡這樣的天文儀器進行觀測，來調整四時節氣和曆法。就對上帝進行祭，對六宗進行禋祭，對山川之神進行望祭，並普遍祭祀各種神靈。驗視五等諸侯所執作為符信用的瑞玉，選擇吉祥的月日，會見分管四方和各州的長官，給諸侯發還瑞玉。每年二月，到東方去巡行視察，一直到達岱宗。岱宗，就是泰山。舉行柴祭，按次序望祭山川之神。於是，接受東後們的朝見。東後，就是諸侯。協調四時氣節和月份大小，校正日的甲乙，統一音律和度量衡，修正吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀，規定在進見時五等諸侯各自應執的瑞玉和三公所執薦玉的繒帛、卿和大夫所執的兩種生物、士所執的一種死物等的禮品。五月，巡行視察到達南嶽。南嶽，就是衡山。八月，巡行視察到達西嶽。西嶽，就是華山。十一月，巡行視察到達北嶽。北嶽，就是恆山。都舉行到達岱宗時候一樣的禮儀。中嶽，就是嵩山。每五年去進行一次巡行視察。
禹遵循舜帝的做法。他以後的第十四世，到了孔甲帝在位時期，品德淫亂喜好鬼神，對天神怠慢不敬，天賜給他騎乘的兩條龍就飛去了。孔甲以後的第三世，商湯討伐夏桀，想遷移夏家的社神，後來認為不可以這麼做，就寫下了一篇文字叫《夏社》。以後的第八世，到了太戊帝在位的時期，有桑樹和楮樹合生在朝廷堂前，一天內從早到晚就長成兩手合抱這麼大，太戊帝懼怕。賢臣伊陟說：“妖孽不會勝過德行。”太戊修善德行，桑樹和楮樹的合生樹就死了。伊陟告訴太戊的另一個臣子巫咸，巫咸所主管的祈禱神靈消除災禍這種事情的興盛從這個時候就開始了。太戊以後的第十四世，武丁帝因為得到傅說做輔相，殷家重新興盛了，號稱高宗。有隻野雞飛來停在鼎器的耳子上鳴叫，武丁害怕。賢臣祖己勸諫說：“修善德行。”武丁依著去做，他在帝位上因而得以長期安寧。以後的第五世，武乙帝因為怠慢天神被雷震死了。武乙以後的第三世，紂帝淫虐暴亂，武王去討伐他。從這些事情看起來，開始的時候未嘗不是肅敬恭謹，以後慢慢地就怠惰輕侮了。
《周官》說，冬至那一天，祭天於城南郊，以迎接夏至日的到來；夏至那一天，祭地祇。都用音樂、舞蹈，神才會接受你的禮敬。天子祭祀天下的名山大川，視五嶽如同對待三公禮，視四瀆如同對諸侯禮，諸侯只祭境內的名山大川。四瀆，就是指長江、黃河、淮水、濟水。天子祭天的地方稱為明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱為泮宮。
周公既做了成王的相國，定下制度：郊祀時以後稷配天，宗廟祭祀時在明堂中祭文王以配上帝。自從夏禹興起時從事社神的祭祀，后稷稼穡有功，才有后稷的神祠，郊祭與社祭都有很悠久的歷史了。
自周朝滅殷以後十四世，世道更加衰落，禮樂廢棄，諸侯恣意行事，而周幽王被犬戎戰敗，周朝都城東遷到雒邑。秦襄公攻犬戎救周，以功勞開始列為諸侯。秦襄公既為諸侯，居住在西部邊陲，自以為是少皞神的代表，作西畤祭祀白帝，犧牲用馬駒、黃牛、羝羊各一頭。過了十六年，秦文公往東方打獵，來到汧、渭二水之間，想留居下來，卜得吉兆。文公夢見有一條黃蛇，身子從天上下垂到地面，嘴巴一直伸到鄜城一帶的田野中。文公以夢中的事問史敦，史敦回答說：“這是上帝的象徵，請君祭祀它。”於是建立了鄜畤，用三牲大禮郊祭白帝。
在立鄜畤以前，雍城旁原有吳陽武畤，雍城東有好畤，都已廢棄無人祭祀。有人說：“自古以來，由於雍州地勢高，為神明聚居處，所以立畤郊祀上帝，其他諸神的祠廟也都聚集在這裡。大約黃帝時曾加祭祀，直到晚周還舉行郊祭。”這些話不見於經典，為縉紳大人所不言。
作鄜畤以後九年，秦文公得到一塊質似石頭的東西，在陳倉山北坡的城邑中祭祀它。它的神靈有時經歲不至，有時一年之中數次降臨，降臨常在夜晚，有光輝似流星，從東南方來，彙集在祠城中，形狀像雄雞一樣，鳴叫聲殷殷然，引得四方野雞紛紛夜啼。祭祀這位神靈的供品，是用牛、羊、豬各一頭，這位神靈稱為陳寶。
作鄜畤後七十八年，秦德公既立為帝，經占卜居住在雍城，後來子孫把疆域擴展到黃河沿岸，便定都於雍城，雍城的許多祠廟都是這時期建立的。開始用牛、羊、豬各三百頭在鄜畤祭天。又開始在夏天入伏時進行祭祀。還磔裂狗於城邑四方，以防禦熱毒惡氣。
德公立二年而死。又過四年，秦宣王在渭水以南作密畤，祭祀青帝。
過了十四年，秦繆公即位，病臥五天不省人事；醒來後，自說夢見上帝了，上帝命繆公平定晉國內亂。史官記載下來藏於內府。而後世都說秦繆公上天了。
秦繆公即位九年，齊桓公既為霸主，在葵丘召集諸侯會盟，產生了封禪的念頭。管仲說：“古時候封泰山禪梁父的有七十二家，而我記得的只有十二家。以往無懷氏封泰山；禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝俈封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首。都是受天命為帝王以後才得以封禪。”齊桓公說：“寡人向北征伐山戎，兵過孤竹；向西伐大夏，遠涉流沙，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望長江、漢水。為平亂伐叛等武事召集諸侯會兵三次，為政治、外交等文事集會了六次，前後九次集會諸侯，一統天下，諸侯無一人敢違揹我。與以往三代受天命為帝王，又有什麼兩樣？”於是，管仲看出對桓公不可能以言辭相說服，因此設置些難辦的事情阻止他，說道：“古時候封禪，需要用鄗上地區的黍，北里地區的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之間生長的三脊茅，編織薦神的席子。東海來貢比目魚，西海來貢比翼鳥，然後還有不求自至的十五種吉祥物出現。如今什麼祥瑞也沒有，鳳凰麒麟沒有降臨，嘉穀沒有產生，而田野中的蓬蒿雜草茂盛，鴟梟等惡鳥數次出現於朝堂，在這種情況下想要封禪，是否有點兒不太合適？”於是，桓公打消了封禪的念頭。這一年，秦繆公送夷吾回國立為晉君。此後先後三次為晉國立君主，平定晉國的內亂。繆公在位三十九年而死。
此後過了一百多年，有孔子論述六藝。書傳中曾簡略地記述說天下改姓而出現的新王，封泰山禪梁父的有七十多人，而孔子論述中卻看不到有關封禪的俎豆之禮，大約是難以記述的緣故。曾有人問及有關諦祭的事，孔子說：“不知道。倘若知道諦祭的事，對天下任何事都如同觀察自己的掌紋一樣明白了。”古詩說，紂王在位，文王受天命後，政事中沒有封泰山的事。武王於滅殷以後二年，天下尚未安寧而死。所以，周朝唯有到成王時才說得上德政融洽，成王要封泰山才接近於合乎道理。然而，此後諸侯各國陪臣執政，魯國季氏旅祭於泰山，孔子曾嘲笑這種事。
這時期，萇弘以法術效力於周靈王，諸侯不肯朝見周王，周朝微弱，無力治其罪，於是萇弘就明目張膽地搞起了鬼神活動，設置了射狸首的儀式。狸首，代表那些不來朝見的諸侯。想憑藉神怪的力量招致諸侯來朝。諸侯不從，而晉人捕殺了萇弘。周朝人談論方術神怪自萇弘開始。
百餘年後，秦靈公在吳陽設上畤，祭祀黃帝；設下畤，祭祀炎帝。
此後四十八年，周朝太史儋見秦獻公說：“起初秦與周聯合，聯合後又分離，五百年後該當重新聯合，聯合十七年就會有霸王出現了。”櫟陽下雨，有黃金隨雨而落，秦獻公自認為是得了五行中屬於金的祥瑞，因而在櫟陽作畦畤祭祀白帝。
此後過了一百二十年，秦滅周朝，周朝的九鼎流入秦國。有人說宋國的太丘社壇被毀以後，九鼎在彭城下的泗水中沉沒了。
又過了一百一十五年，秦國統一天下。
秦始皇既統一天下為帝，有人說：“黃帝於五行得土德，有黃龍和大蚯蚓出現。夏朝得木德，有青龍降落都城郊外，草木長得格外茁壯茂盛。殷朝得金德，所以才從山中流出銀子來。周朝得火德，有紅色烏鴉這種符瑞產生。如今秦朝改變了周朝天下，是得水德的時代。以前，秦文公出外打獵，曾得到一條黑龍，這就是水德的吉祥物。”於是，秦把黃河的名字改為“德水”，以冬季十月為每年的開頭，顏色崇尚黑色，尺度以六為數，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。
秦始皇即帝位的第三年，向東方巡察郡縣，祭祀了騶嶧山，在石頭上刻字來頌揚秦朝的功業。於是徵發齊魯的儒生、博士七十人為隨從，來到泰山下。眾儒生有的建議說：“古時候封禪，乘坐用蒲草包裹車輪的車子，是怕傷害了山上的土石草木；把地面打掃一下，就作為祭祀場地，席子用草、禾秸稈編成，是容易辦到、易於遵行的緣故。”始皇聽到這些議論各不相同，而且於情理不合，難以實行，由此不用儒生。而命人修理、打掃行車道路，自陽坡登上泰山的頂峰，立石碑歌頌秦始皇的功德，表明他應該封禪的道理。從陰坡下山，在梁父山禪祭地神。封禪的儀式有許多是採用在雍城祭祀上帝所用的儀式，而所封所藏都秘而不宣，世人無法知曉並記錄。
秦始皇上泰山時，于山腰中遇到暴風雨，曾在大樹下避雨。諸儒生既被貶退，不能參與封禪的禮儀，聽說始皇遇風雨，就譏笑他。
封禪既畢，秦始皇繼續東行到海上游覽，一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羨門子高等祈求福佑。八神名目自古就有，有的說是齊太公以來製造的。齊國之名為齊，就是八神之一的天齊神的緣故。天齊的祭祀已經廢絕，不知起自何時。八神：一是天主，祀於天齊，有天齊淵水，在臨淄城南郊的山腳下。二是地主，祀於泰山下的梁父山。這是由於天性喜陰，祭祀它必須在高山的下面，小山的上面，稱為畤；地性喜陽，祭祀它必須在低窪地區的圓丘上。三是兵主，祭蚩尤。蚩尤祠在東平陸的監鄉，為齊國西境。四是陰主，祭於參山。五是陽主，祭於之罘山。六是月主，祭於萊山。以上六項在齊國北部，臨近勃海。七是日主，祀於成山。成山絕壁回曲，入於海中，在齊東北部的最為邊隅的地區，據說是迎接日出的地方。八是四時主，祀於琅邪山。琅邪在齊國東部，為太歲開始運行的地方。祭祀八神都用犧牲一頭，而巫祝的數目有多有少，珪幣的名目、數目也各不相同。
自從齊威王、宣王的時候，騶衍等人著書立說，論述五德終始變化，到秦稱帝后有齊人把這套理論奏明秦王，所以秦始皇採用了它。而自宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高以後都是燕國人，實行神仙道家的法術，如形解銷化、依託鬼神等事。騶衍以陰陽迭主運數的理論顯名諸侯，而燕齊地區海上的方士傳習他的理論又不能通達，因此一些荒誕奇怪、阿諛逢迎、苟且求合的人從此興起了，其人數之多不可勝計。
自從齊威王、齊宣王、燕昭王以來，就使人入海尋找蓬萊、方丈、瀛州三神山。這三座神山，相傳在渤海之中，路程並不算遠，困難在於將到山側時，就會有海風吹引船隻離山而去。據說曾有人到過那裡，眾仙人以及長生不老藥那裡都有。山上的東西凡禽獸都是白色的，以黃金和白銀建造宮闕。到山上以前，望過去如同一片白雲；來到跟前，見三神山反而在海水以下。想要登上山，則每每被風吹引離去，終究不能到達。世俗間的君主帝王無不欽羨非常。及秦始皇統一天下後，到海上游覽，向始皇談及這些事的方士不計其數。始皇自以為親到海上不見得就能找到三神山，於是派人帶著童男童女到海上尋找。船從海中回來，都以遇風不能到達為詞，說道雖沒到達，但確實看到了三神山。第二年，始皇重遊海上，到琅邪，路過恆山，取道上黨而回。三年後，巡遊碣石山，考察被派遣入海尋找三神山的方士，從上郡返回京城。過了五年，始皇南遊到湘山，於是登上會稽山，並來到海上，希望能得到海中三神山中的長生不老藥，沒能如願，回來的路上在沙丘宮病死。
二世元年，秦二世向東巡遊到碣石山和海南，經過泰山，到達會稽，每處都按禮儀祭祀神祇，在始皇所立石上勒文紀事，以頌揚始皇的功德。這年秋天，諸侯起兵背叛秦朝。三年後，二世遇弒而死。
始皇封禪以後十二年，秦朝滅亡。那些儒生疾恨秦朝焚燬詩書，屠殺、侮辱文學士人，百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝，因而都訛傳說：“始皇上泰山，為暴風雨所阻，沒能行封禪禮。”既沒封禪，怎能如方士們所說是無封禪之德而行封禪之禮呢？
以往三代建國都在河、洛二水之間，所以，以嵩高山為中嶽，其他四嶽名也都與各自的方位相合，而四瀆都在崤山以東。到秦稱帝，建都咸陽，則五嶽、四瀆都在都城東方。自五帝到秦朝一代代的迭興迭衰，名山大川或在諸侯境內，或在天子國中，祭祀的禮儀有損有益，隨世而異，不可勝計。及秦朝統一天下後，命令祠官將經常供奉的天地名山大川諸鬼神按次序記述。
當時從崤山以東，所祭祀的大山有五座，大河有兩條。五座大山分別為太室山（又叫嵩山）、恆山、泰山、會稽山、湘山。兩條大河，一叫濟水，一叫唯河。春季以乾肉、酒醴舉行歲祭，此外由於歲暖不能封凍，或秋季因乾旱而河床涸落、因早寒而冰凍，或冬季寒冷冰雪塞途等異常現象，隨時祈禱祭祀。祭祀犧牲用牛犢各一頭，與牛犢相配的禮器以及珪幣等各不相同。
自華山以西，大山有七座，大河有四條。七座大山名為華山、薄山（薄山，就是衰山）、嶽山、岐山、吳嶽、鴻冢、瀆山（瀆山，就是蜀中的汶山）。四條大河為黃河，祀於臨晉；沔河，祭祀於漢中；湫淵，祭祀於朝；長江，祭祀於蜀郡。也是在春秋天不結冰、河川乾涸及冰雪塞途時禱祭，與東方名山川相同，但祭祀所用犧牲牛犢以及配用禮具和珪幣等各不相同。此外，四大冢鴻冢、岐冢、吳冢、嶽冢都有嘗禾的祭祀。
陳寶神也應節日來享受祭祀，祭祀華山以西的河流時還要增獻新酒釀。這些山河都在雍州地域以內，靠近天子的都城，所以祭祀增加車一輛，馬駒四匹。
霸水、產水、長水、灃水、澇水、涇水、渭水都不是大川，由於鄰近咸陽，都得到與名山川相同的祭祀，但沒有加祭的諸項內容。
汧水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、嶽山之類，是小山川，也都有每年的禱祭、冰雪塞途、河川乾涸、不封凍等祀，但禮儀不必相同。
而雍州有日、月、參、辰、南北斗、熒惑星、太白星、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之類，共一百多個祠廟。西縣也有數十座祠廟。在湖縣有周天子祠，下邽有天神祠，灃縣、滈縣有昭明廟，天子闢池廟。在杜、亳二縣有三社主的祠廟、壽星廟；而雍城的菅廟中也有杜主廟。杜主，原是周朝的右將軍，在秦中地區，是小廟中最有靈驗的廟宇。以上種種各自都按年歲、季節供奉和祭祀。
諸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀場面最激動人心的要數陳寶祠。所以，雍州四畤，春季舉行歲禱，此外還有由於不封凍、秋季河川乾涸和早寒冰凍，冬季寒冷引起的冰雪塞途的祭祀，五月的嘗駒，以及四仲月舉行的月祀；而陳寶神祠只有陳寶神應節降臨時的一次祭祀。祭禮春夏季用騂牛，秋冬季用駒。每用駒四匹，由四匹木偶龍拉的木偶欒車一乘，四匹木偶馬拉的木偶馬車一乘，顏色與各帝相應的五方色相同。黃牛犢和羔羊各四隻，珪幣各有定數，牛、羊等都是活埋於地下，沒有俎豆等禮器。三年郊祭一次。秦以冬季十月為每年的開頭，所以常以十月齋戒後郊祀上帝，由祭的地方以權火直達宮禁，皇帝拜於咸陽宮旁，衣服崇尚白色，其他用具與通常祭祀相同。西畤、畦畤的祭祀與秦統一前相同，皇帝不親身往祭。
此類祠廟都由太祝主持常務，按年歲季節加以祭祀。至於其他名山川、諸鬼神以及八神之類，皇帝路過它們的祠廟時就加祭祀，離去則停祭。郡縣以及邊遠地區的神祠，百姓各自供奉祭祀，不歸天子設置的祝官管轄。祝官中有一種秘祝，即遇有災禍，每每祝禱祭祀，把過失轉歸臣下身上。
漢朝興起了。漢高祖貧賤時，曾經殺死一條大蛇，有神物化作人形說：“這條蛇，是白帝的兒子，殺它的是赤帝的兒子。”高祖初起兵時，曾禱於豐縣的枌榆社壇。攻下沛縣後，稱為沛公，就祭祀蚩尤神，以血釁鼓旗染成紅色。終於在十月兵至灞上，與諸侯兵共同平定咸陽，自立為漢王。因此，以十月為一年的開頭，顏色崇尚赤色。
第二年，向東攻打項籍，還兵入關後，問道：“過去秦朝時祭祀的上帝是什麼帝呢？”左右回答說：“共四帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝等祠廟。”高祖說：“我聽說天有五帝，只有四廟，是什麼原因呢？”誰也回答不出來。於是，高祖說：“我知道了，是等待我來湊足五帝之數的。”於是又建立了黑帝祠，命名為北畤。由有關機構主持祭祀，皇帝不親自往祭。全部錄用往時秦朝的祝官，又設置了太祝、太宰，儀禮也與以往相同。因命各縣設置公用社壇，下詔書說：“我很重視祠廟而敬重祭祀。如今，上帝的祭祀以及山川諸神應當祭祀的，各州縣及有關機構按時禮像往常一樣加以祭祀。”
四年後，天下已經平定，詔命御史，令豐縣整修枌榆社壇，恭謹祭祀，四時祭常於春季用羊豬祭祀。令祝官在長安建立蚩尤祠。在長安設置祠祝官、女巫。其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之類；晉巫，祭祀五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之類；秦巫，祭祀社主、巫保、族纍之類；荊巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天巫，祭祀九天。都按年歲、季節祭於宮中。其河巫祭河神於臨晉，而南山巫祭祀南山和秦中。秦中，是祭祀二世皇帝的。祭祀各有定時。
此後二年，有人說周朝興起就建立了邰邑，立了后稷廟，所以至今受天下人祭祀。於是，高祖命令御史：“下令各郡、諸侯國和縣建立靈星廟，經常按歲時用牛祭祀。”
漢高祖十年春天，主管機構請求，命各縣常以春二月和臘月祀社稷，犧牲用羊豬，百姓按里社各自集資加以祭祀。高祖以制書批覆說：“可。”
此後十八年，孝文帝即皇帝位。即位的第十三年，下詔書說：“如今的秘祝把過失轉移到臣下身上，朕很不喜歡這種法子，從今日起，取消秘祝。”
起初名山大川在諸侯國境內的，由諸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不領其事。及廢除了齊、淮南國後，命令由太祝官負責，一律像往常一樣按歲時加以祭祀。
這一年，頒制書說：“朕即皇帝位至今已十三年，依賴宗廟的神靈，社稷的福報，境內安定，疾疫不興。其間連年豐收，如朕這般無德，為何能享受這樣的福報？這都是上帝諸神的賜予啊。聽說古時候享受神的恩德必報答它的功勞，所以想增加對諸神的祭祀禮數。經主管機構議定，雍州五畤增加路車各一乘，連同駕車以及車上各種裝具；西畤、畦畤增加木偶車各一乘，木偶馬各四匹，連同駕車和車上的各種裝具；河、湫、漢水的祭祀增加玉各二枚；並且所有祠廟，各增大其祭壇場地，珪幣俎豆也按等級有所增加。而祝福者把這些都歸福於朕，百姓得不到好處。從今以後祝官向神致禮，不得為了朕再對神有所祈求。”
魯人公孫臣上書說：“起初秦朝得水的福德，如今漢承受了它。若推求五德終始的傳受，漢朝應當受土德，受土德的感應是出現黃龍。應該更改歲正和月朔，變易服色，於五色崇尚黃色。”當時，丞相張蒼愛好律歷的學問，認為漢朝是水德的開始，河水決口於金堤，便是水德的符兆。以上年十月為開始，顏色崇尚外黑內赤，能與五行之德相符合。公孫臣所說，是錯誤的。於是，公孫臣的上書就被否決了。此後三年，黃龍出現於成紀地區。於是，文帝召見公孫臣，拜他為博士官，與諸儒生一起起草更改曆法和服色的事宜。當年夏天，頒下詔書說：“今有異類的神靈出現於成紀，對百姓不加傷害，且使每年得到好收成。朕欲郊祀上帝諸神，禮官商議一下具體事宜，不要因有所忌諱以勞朕思。”主管官員都說：“古時候天子在夏季親自郊祀，在郊外祭祀上帝，所以稱為郊。”於是，夏季四月，文帝首次親自郊祀雍城的五畤祠，禮服崇尚赤色。
第二年，趙人新垣平以善望氣得以朝見皇帝，說道：“長安城的東北方有神氣，色呈五彩，形狀與人的冠冕相同。有人說，東北方是神明居住的地方，西方是神明的墳墓。今東北方出現神氣，是天降的祥瑞，應該立祠廟祀上帝，以與這天降的祥瑞相應合。”於是，在渭陽作五帝廟，五帝同廟而居，每帝居一殿，廟的每一面有五個門，顏色各與殿內所祭帝的五方色相同。祭祀所用以及諸儀式也都與雍城的五畤相同。
夏季四月，文帝親自在霸、渭二水匯合處拜神，以郊祀渭陽五帝。五帝廟南臨渭水，北部橫跨蒲地池水，權火燃燒起來時開始祭祀，火光輝然上燭於天。於是，封新垣平為上大夫，賞賜累計達千金之多。而命博士和諸生員搜輯六經中有關資料撰成《五制》，打算商討巡狩和封禪的事宜。
文帝出遊到長門，彷彿見到五人立於道路以北，於是在道路以北就其所立處建立了五帝壇，以五牢和相應的禮具祭祀。
第二年，新垣平使人帶著玉杯，到天子闕下上書進獻。新垣平自己預先對皇帝說：“有寶玉氣來到了天子闕下。”事後，檢查各處給皇帝的進獻，果然發現有獻玉杯的，上面刻著“人主延壽”四個字。新垣平又說：“就為臣觀測，太陽在一日之內將會出現兩個中午。”過了不久，太陽過午以後，向東逆行，重又出現一箇中午。於是，把文帝十七年改為元年，命令天下人得以聚飲慶賀。
新垣平對皇帝說：“周鼎失落在泗水之中，如今河水氾濫通於泗水，臣望見東北方汾陰地區有金寶氣，推想難道是周鼎要出現了嗎？雖然徵兆已經出現，若不爭取它還是不能自己來到人間。”於是，皇上命人在汾陰南修了一座廟，臨河而立，希望通過祭祀祈求周鼎的出現。
有人上書告發新垣平所說的種種望氣事都是騙局，把新垣平交給司法官員審理，殺新垣平，夷滅其族。從此以後，文帝對於更改歲正、服色、神明等事再也沒有興趣了，把渭陽、長門的五帝廟交給祠官管領，按時祭祀，自己不再親往行禮了。
第二年，匈役數次侵入邊境，漢朝發兵守衛，此後幾年收成稍差一些。
數年後孝景帝即皇帝位，在位十六年，祠官像以往一樣各自按照歲時祭祀，沒有什麼興革，一直到本朝天子。
本朝天子即位之初，就特別注重對鬼神的祭祀。
到武帝元年時，漢朝建國已經六十多年了，天下安定，官紳等輩都希望天子行封禪禮並改定歲正、度數。而皇帝心向儒術，招攬賢良士人。趙綰、王臧等是以文學升任為公卿的官員，打算按古制在城南建立明堂，以朝見諸侯；起草了皇帝巡狩、封禪的禮儀制度和改正曆法、服色等事項，尚未完成。正趕上竇太后專攻黃老學說，不喜歡儒術，派人私下裡蒐集、訪察趙綰等人幹過的違法事，召集官員審理綰、臧的案件。趙綰、王臧自殺，他們主持興辦的各項事務也都隨之廢止。
此後六年，竇太后死。第二年，武帝徵召文學人士公孫弘等人為官。
又過了一年，本朝皇帝初次到雍城，郊祀、禮見五畤神靈。以後常常是每隔三年郊祀一次。當時皇帝求得神君偶像，供奉在上林苑中的蹏氏觀。神君，原是長陵一女子，因兒子的原因而死，顯神靈於字為宛若的妯娌二人。宛若在家中供奉它，百姓多到他家裡來祭祀。平原君曾去祭祀過她，平原君的後世子孫因此而位尊名顯。到本朝天子即位，就以隆重的禮節在宮中設廟祭祀。能聽到神君的說話聲，看不到它的形象。
當時，李少君也以祭灶、辟穀、長生不老等法術見皇帝，受到皇帝的尊重。李少君，原來是深澤侯的舍人，主管方術。這時，他隱瞞了自己的年齡和經歷，經常自稱是七十歲，能驅使鬼物，長生不老。他用自己的法術遍交諸侯。無妻無子。人們聽說他能驅使鬼物還能長生不死，不斷贈送給他一些禮物，因此金錢衣食時常有餘，不知情者都以為他不從事任何生業反而很富裕，又不知道他的來歷出身，對他更加信奉，爭相尊崇他。少君天生好法術，善於巧發奇中。曾經隨武安侯赴宴，宴席中有一位九十多歲的老人，少君就與他談論早先與他祖父一起遊玩射獵的地方。這位老人年幼時與祖父住在一起，還能記得這些地方，宴會上所有的人都驚訝不止。少君見皇帝，皇帝有一件古銅器，問少君，少君說：“這件銅器是齊桓公十年時在柏寢臺上的陳設品。”過後考察銅器上的銘文，果然是齊桓公時的器物，舉宮上下，盡都驚駭，以為少君是活神仙，是數百歲人了。
少君對皇帝說：“祭灶能招致鬼物，招致來鬼物後丹砂就能煉成黃金，用變化來的黃金打造飲食器，使用後能延年益壽。益壽才能見到蓬萊山的仙人，見仙人後再行封禪禮就能長生不老了。黃帝就是一個例證。為臣曾經在海中游歷，見到安期生，他正吃著一種棗，像瓜一樣大。仙人安期生往來於蓬萊山中，緣分合就與人相見，不合就隱而不見。”於是，天子開始親自行祭灶禮，派遣方士到海中尋找安期生等仙人，並從事於煉丹砂等藥劑為黃金的事情了。
過了很久，李少君病死。天子認為沒有死，是化去成仙了，指命黃錘縣史名為寬舒的人學習他的方術。蓬萊安期生尋找不到，而燕齊兩地海上怪誕、迂腐的方士們一撥又一撥地相繼前來講述修煉神仙的事了。
亳縣人謬忌以祭祀太一神的方法上秦朝廷，說：“天神之中以太一為貴，太一的輔佐名為五帝。古時候，天子在春秋兩季祭太一神於東南郊，禮用太牢，祭祀凡用七天，建造神壇，於八方設立階梯，開門為鬼道。”於是，天子命太祝在長安東南郊建祠廟，經常按謬忌的方法供奉和祭祀。後來有人上書，說：“古時候的天子，每三年一次用太牢祭祀三一神：就是天一、地一、太一神。”天子準其奏，命太祝負責在謬忌奏請建立的太一神壇上祭祀三一神，祭法按上書人所說的方法。以後又有人上書，說：“古時候天子常在春季舉行解除災殃的祭祀，祀黃帝用梟、破鏡各一隻；祀冥羊用羊；祀馬行用一匹青色牡馬；祀太一、澤山君地長用牛；祀武夷君用乾魚；祀陰陽使者用牛一頭。”命祠官負責，都按上書人說的方法，在謬忌太一神壇的旁邊祭祀。
後來，天子苑中有白鹿，用白鹿皮作為貨幣，為了引發祥瑞徵兆的產生，製造了白金。
第二年，在雍城郊祭，獵獲一隻一角獸，樣子像麃。主管官員說：“陛下恭恭敬敬地進行郊祀，上帝作為報答，賜給一角獸，這大約就是麒麟。”於是，把它獻給五畤，每畤的祭物增加牛一頭，在燎火中焚祭。由於這是造白金引發天降下的祥瑞，所以賜給諸侯白金，向他們暗示，造白金為瑞應是與天意相合的。
於是，濟北王以為天子將要封禪了，就上書把太山以及附近的城邑獻給天子，天子賞給他其他縣城作為報答。常山王有罪，貶除王爵，天子另封他的弟弟為真定王，以繼續對先王的祭祀，而把常山國改為郡，這樣五嶽都在天子直接管轄的郡縣之內了。
第二年，齊人少翁以能與鬼神相通的法術來見皇帝。皇帝有一位寵愛的妃嬪王夫人，王夫人死，少翁用法術使王夫人和灶鬼的形貌在黑夜中重現，天子隔著帷幕看到了她。於是就封少翁為文成將軍，賞賜他很多東西，以客禮對待他。文成向皇帝進言說：“皇帝想與神交往，宮殿居室衣服用具沒有神的樣子，神就不會降臨。”於是，製造了畫著雲氣的車子，並且所駕車的顏色必與干支相勝的日子合，以避惡鬼。又建造甘泉宮，在宮中起高臺，臺上建宮室，室內畫著天、地、太一等鬼神像，而且擺上祭祀用具，以此召致天神。過了一年多，他的法術更加不靈了，天神總也不降臨。於是，用帛寫上字讓牛吃到肚子裡，假裝預先不識，說這頭牛肚子裡必有古怪。殺牛得帛，上面寫的盡是怪里怪氣的話。但天子認識他的筆跡，經過追查，果然是假的，於是殺文成將軍，並把這事掩蓋起來。
此後，又建造了柏梁殿、銅柱、承露仙人掌之類。
文成死後的第二年，天子在鼎湖宮病得很厲害，巫和醫都千方百計加以治療，始終不見好轉。游水髮根推薦說，上郡有一個巫師，曾經有病，有鬼神附在身上，因而很靈驗。皇帝召來巫師，為附在他身上的鬼神在甘泉宮建立了祠廟，稱為神君。這一次得病，使人問神君吉凶如何。神君說道：“天子不要為病擔心，等你病體稍愈，強起與我在甘泉宮相會。”於是病體見輕，就起身，駕幸甘泉宮，病也完全好了。因此，頒佈大赦，為神君建造壽宮。在壽宮神君之中最尊貴的是太一神，他的輔佐是大禁、司命之類，都跟隨著他。人們看不到他的樣子，能聽到他的說話聲，與人的聲音相同。有時去有時來，來的時候則風聲肅然。住在室內帷帳中，有時白晝說話，然而經常是在夜間說話。天子祓除以後才進入廟中。廟以巫為主人，關照、領取神君飲食。神君有什麼話，由巫傳遞到下面。又建造了壽宮的北宮，在宮中張掛羽旗，設置供具，以禮敬神君。神君說的話，皇帝使人記錄下來，稱為“畫法”。它說的話，都是世俗人所知道的，沒有特別不同處，然而獨有天子心裡喜愛。事情很隱秘，世間無人知曉。
此後三年，主管官員說，紀元應該按天降的符瑞命名，不應該按一元二元的順次數。一元稱為“建”，二元因有長星出現稱為“光”，如今郊祀得到一角獸，應稱為“狩”。
第二年冬，天子郊祀於雍城，說：“如今上帝由朕親自祭祀，卻不祭后土，於禮不合。”負責官員與太史令司馬談、祠官寬舒商議後說：“祭天地用牛角像繭栗那樣大的牲牛。如今陛下要親自祭祀后土，祭后土應在低窪地區建圓丘，在圓丘上設五個祭壇，每壇的祭牲用黃牛犢一頭以及連帶的太牢禮具，祭過以後全部埋掉，隨從祭祀的人衣服用黃色。”於是，天子遂東行，首次在汾陰脽丘建起了后土祠，祭儀按寬舒等議定的執行。皇帝親自望祭禮拜，與祭天帝的禮儀相同。祭祀結束後，天子經滎陽回京。路過雒陽時下詔書說：“三代年代渺遠，如今連一點影子也不存在了。可劃出三十里的地區封周王的後人為周子南君，以供奉他們祖先的祭祀。”這一年，天子第一次巡察郡縣，逐漸到了泰山下。
這年春天，樂成侯上書皇帝，介紹欒大事蹟。欒大是膠東王的宮人，以前曾與文成將軍同師學習方術，後來做了膠東王的尚方。而樂成侯的姐姐是康王的王后，沒有生子。康王死後，其他姬妾的兒子繼承了王位。康王后作風淫亂，與新王合不來，相互間明爭暗鬥。康後聽說文成將軍已死，想對皇上諂媚，就派欒大通過樂成侯求見皇帝講述自己的法術。天子既已殺掉文成將軍，後悔他死得太早，惋惜他的法術沒有全部使用出來，及至見到欒大，很是高興。欒大這個人身材高大俊美，言談中有許多機巧，而又敢於說大話，像真有其事一樣。他曾自吹說：“臣經常往來於海中，會見安期生、羨門高這些仙人。他們因為臣的地位低賤，不相信臣的話。又以為康王不過是一個諸侯，不足以把神仙方術交給他。臣曾數次對康王說，康王又不採用臣的話。為臣的師父說：‘黃金可以煉成，河水的決口可以堵塞，長生不死藥可以得到，仙人可以招致而來。’但是，臣恐怕再走文成的老路，被誅而死，就會使方士人人掩口不言，怎麼還敢再談方術！”皇帝說：“文成是吃馬肝死的，不是朕殺了他。先生倘若真有修成神仙的方術，我對爵祿等賞賜有何吝惜呢！”欒大說：“臣的師父不是有求於人，而是人們有求於他。陛下若一定要招他來，就要讓招聘的使者地位更尊貴，使他做天子的親屬，以客禮對待他，不要卑視他，讓他佩帶各種印信，才可使他傳話給神人。即便這樣，神人來與不來，尚在兩可。總之，尊崇求訪神人的使者，然後才有可能招致神人降臨。”於是，皇帝要他演示小方術，看有無效驗。演示鬥棋，棋子能自相撞擊。
那時，皇帝正為黃河決口而憂慮，而煉黃金又不成功，就封欒大為五利將軍。過了一月多，他得到四顆官印，五利將軍印之外，還佩有天士將軍、地士將軍、大通將軍印。皇帝頒詔書給御史說：“以前大禹能夠疏導九江，決通四瀆。近些日子河水氾濫於大陸，築堤的徭役久不能息。朕在帝位二十八年，如果天委派士人輔佐我，欒大就是其中之一。《乾》卦稱‘飛龍’，又有所謂‘鴻漸於般’，朕以為欒大的境遇接近於這個樣子。你們給辦理一下，以二千戶的租稅封地士將軍欒大為樂通侯。”賜給列侯的宅第一區，僮僕千人。從皇帝的乘騎用物中分出車馬帷帳器物佈置他的新居。又把衛長公主嫁給他做妻子，送給黃金萬斤，把他住的城邑改名為當利公主邑。天子親自到五利家裡做客。到他家裡慰問、賞賜物品的天子使者，絡繹不絕。自大長公主、將相以下，都在他家擺酒慶賀，獻給物品。於是，天子又刻了一顆“天道將軍”的玉印，命使者穿著羽衣，夜間站在白茅草的上面，把印賜給五利將軍，五利將軍也穿著羽衣，夜間站在白茅上受印，以此表示不是天子的臣子。而佩帶“天道”將軍印，只是姑且為了與天子引導天神。於是，五利時常夜間在家中祭祀，欲請神仙下降。神沒有降臨，各種鬼卻聚集來了。然而，五利善能驅使諸鬼。此後，他治理行裝上路，東行到海中，說是要尋找他的師父。欒大見皇帝后幾個月的時間，佩帶六顆大印，其尊貴使天下震動，而海上的燕齊眾方士無不以手扼腕錶示振奮，並自言有祝禁的方術，能夠修煉成神仙。
這年夏季六月中旬，一個名為錦的汾陰巫師在魏脽后土祠旁為民祭祀，見地下有個像鉤一樣的東西，挖開來看是一個鼎，尺寸很大，與普通大多數鼎都不同，刻有花紋，沒有款識，覺得奇怪，告訴了小吏。吏上報給河東太守勝，勝上報朝廷。天子派使者檢查並詢問巫師得鼎的經過，確認中間沒有奸詐作偽事以後，就按禮祭祀，迎接鼎到甘泉宮，天子從行，將要把它上獻給天。行到中山，鼎的上空出現一片黃雲，氤氳繚繞如同車蓋。恰有一頭麃子經過，皇帝射死它，就勢用來做了祭鼎的牲禮。到長安以後，公卿大夫都議論請求尊奉寶鼎。天子說：“最近以來，河水氾濫，一連數年收成不好，所以朕才巡察郡縣，祭祀后土，為百姓祈求有個好年成。今年豐收與否尚不可知，鼎究竟是為什麼原因才出現的呢？原因不明，就不知是何兆頭，怎可盲目尊奉？”有關官員都說：“聽說過去泰帝制神鼎一個，一就是壹統的意思，天地萬物都統於寶鼎，與寶鼎所示現象相聯繫。黃帝作寶鼎三個，象徵天地人。禹收集九州的銅，鑄成九鼎，象徵九州，都曾經用來烹煮犧牲祭祀上帝和鬼神。遭逢聖主盛世鼎就會出現，遷延經過了夏商二朝，到週末世德衰敗，宋國社壇被毀以後，鼎就淪沒了。從此隱伏不再出現。《詩經·周頌》中說：‘自堂上至於門塾，自牲羊至於牲牛，大鼎小鼎，全都驗過，牲肥鼎潔，祭事綢繆……不喧譁不倨傲，恭慎又肅穆，神必降福，得享壽考，休美徵候。’如今鼎已到甘泉宮，看它色澤光潤。變化如神，朝廷必承無疆之福。這與行到中山時，有黃白雲蓋降落鼎上的徵兆相符，還有麃獸這種符瑞，以及大弓和四支一套的箭，都是在神壇下得到的，這全是上天對於祭祀大享的回報。只有受天命而為帝的人才能心知其意而與天德相合。鼎應該獻給祖禰廟，藏於帝王宮廷，以與上述各種明顯的瑞應相合。”皇帝下制書說道：“就這麼辦。”
到海中尋找蓬萊山的人，說蓬萊山路程不遠，而總也不能到達的原因，大約是看不到仙山的雲氣。於是，皇上派遣善於望氣者幫助他們觀察雲氣。
這年秋天，皇上來到雍城，將要行郊祀五帝禮。有人說：“五帝是太一神的輔佐，應該建立太一廟，皇上親自郊祀。”皇上猶豫未決。齊人公孫卿說：“今年得到寶鼎，冬季辛巳日十一月初一是冬至節，與黃帝時完全一樣。”公孫卿有一本札記書說：“黃帝在宛朐城得到寶鼎，向鬼臾區詢問，鬼臾區回答說：‘帝得到了寶鼎和神策，這一年己酉日的月朔是冬至節，從此進入天紀，終而復始，循環不止。’於是，黃帝按日影用神策推算，以後大率每二十年重又出現月朔黎明時為冬至節，到二十週，第三百八十年，黃帝成仙上天而去。”公孫卿想通過所忠把此事上奏皇上，所忠看他的書荒誕不經，懷疑是他妄造的假書，辭謝說：“寶鼎的事已經定下來了，還有什麼文章可做？”公孫卿又通過皇帝的私寵上奏，皇上很是高興，就召問公孫卿。公孫卿回答說：“這本書是申公傳授給我的，如今申公已然去世。”皇上說：“申公是個什麼樣的人？”公孫卿說：“申公是齊人。與安期生相交往，接受黃帝的教言，沒有書，只有這本關於鼎的書。其中說：‘漢朝興盛於黃帝時的年名重新出現的時候。漢朝的聖人出現在於高祖皇帝的孫和曾孫之中。寶鼎出現後就能與神溝通，並行封禪禮。古來行封禪禮的共有七十二個帝王，唯有黃帝得以登上泰山頂行封祭禮。’申公說：‘漢朝皇帝也應當上泰山行封祭禮，登上泰山封祭就能成仙登天了。黃帝時諸侯上萬數，而舉行過名山大川祭祀的封國佔了七千。天下有名山八座，其中三座在蠻夷境內，五座在中國。在中國的有華山、首山、太室、泰山、東萊山，這五座是黃帝經常遊觀的地方，在那裡與神相會。黃帝一邊作戰一邊學習修仙，恐怕百姓有對仙道非議者，就斷然把非難鬼神的人殺掉。經過百多年的修煉，然後能與神仙往來了。黃帝在雍城郊祭上帝，住了三個月。鬼臾區號稱大鴻，死後葬在雍城，所以那裡才有鴻冢這個地方。此後，黃帝在明廷與萬千神靈相見。明廷，就是甘泉山。黃帝昇仙的地方為寒門，就是今天的谷口。黃帝採掘首山的銅礦，鑄鼎於荊山腳下。鼎既鑄成，雲端裡有一條龍垂下長長的鬍鬚，迎接黃帝。黃帝攀緣而上騎在龍背上，群臣以及後宮妃嬪隨他登上龍背的有七十多人，龍就向天上飛去。其餘級別低的官員不得上，都抓住龍鬚不放手，龍鬚被拉斷，從空中落下，匆忙間黃帝的弓也落了下來。百姓仰面望見黃帝慢慢飛上天去，於是抱著他失落的弓以及拉斷的龍鬚哭號，所以後世把這個地方稱為鼎湖，弓的名字叫作烏號’。”於是天子說：“呀！要是能像黃帝那樣，我把離開妻子只當作扔掉一隻鞋子一樣容易。”於是，就封公孫卿為郎官，讓他到東面太室山去迎候神仙。
皇上遂到雍城郊祀，後來到隴西，向西行登上崆峒山，又回到甘泉宮。命祠官寬舒等人準備好太一神的祭壇，祭壇仿照薄忌的太一罈建造，壇分三層。第一層是太一罈，五帝壇環繞在太一罈下，五帝各自所在方位與所主方位相同，只有主中央方位的黃帝處在西南方，除去這個方向上的八通鬼道，以立黃帝壇位。太一罈，祭祀所用與雍城五畤中的一畤相同，而增加酒醴、棗和肉脯之類，宰殺一頭狸牛作為俎豆和其他與牲牢相配的禮器中的供奉物。而五帝壇只有酒醴和俎豆供奉。最下一層壇是一塊四方形地面，作為供奉配祭群神和北斗的地方。祭祀完畢，剩餘的胙肉都付之燎火。牲牛用白色，把宰殺好的鹿塞入牛的腹腔，再把豬塞入鹿的腹腔，一起放在釜中加水烹煮。祭日的犧牲用牛，祭月用羊豬，都用一隻，雄性。太一罈的祝宰禮服用紫色以及五彩繡衣，五帝壇祝宰的禮服則各按帝所主方位的顏色，日壇祝宰禮服為赤色，月壇的為白色。
十一月初一黎明冬至這一天，天剛拂曉，天子開始祭祀太一神，行跪拜禮。早晨朝見日神，傍晚朝見月神，都揖而不跪；而朝見太一神則和雍城的郊祭禮相同。其贊禮者念道：“天開始把寶鼎神策授給皇帝，此後朔日一次接著一次，終而復始，永無窮盡，皇帝恭敬拜見天神。”禮服崇尚黃色。祭祀時滿壇是一堆堆的燎火，壇旁邊放著烹煮等炊具。主管官員說：“祀壇上有光出現了。”公卿說：“皇帝最初在雲陽郊祭，朝見太一神，主管官員供奉著瑄玉，嘉牲獻給太一神享食。當夜就有很美的光輝出現，到天亮時，黃氣上騰，與天相連。”太史公、祠官寬舒等說：“這是神靈的美意，保祐降福於人的吉兆祥瑞，應該按照這裡神光所照的地區建立太畤壇以與神光的祥瑞吉兆相呼應。命太祝管領此事，每年秋天和臘月間祭祀，隔三年天子郊祭朝見一次。”
這年秋天，為了討伐南越，向太一神禱告祈求福佑。以牡荊為幡竿，幡上畫日月、北斗、升龍等圖案，以象徵太一座的三星，作為太一鋒旗，命名為“靈旗”。在出兵禱告時，由太史官手捧靈旗指向被伐的國家。五利將軍作為使者不敢入海求神，卻來到泰山祭禱。皇上派人尾隨著他察看他的行蹤，知道他實際上什麼也沒見到。五利卻妄言說見到他師父了。他的方術已經用盡，大多沒有效驗。於是，皇上殺掉五利。
這年冬天，公孫卿在河南迎候神仙，說在緱氏城上看到了仙人足跡，還有個東西樣子像山雞一樣，往來於城上。天子親自到緱氏城看了仙人足跡。問公孫卿：“莫非你是仿效文成、五利嗎？”公孫卿說：“仙人不是有求於皇帝，是皇帝求仙人。所以，這事非得寬限時日，神就不會降臨。談論神仙事，似乎迂腐怪誕，然而積以年歲就能辦成。”於是，郡國各自清掃道路，修治宮殿、列觀、名山、神廟等，以等待皇帝到來。
這年春天，既已滅掉南越，皇上有位寵愛的官員李延年獻上一首優美的樂曲。皇上稱善不止，命公卿商議說：“民間祠廟還有鼓舞樂曲，如今郊祭反而無樂，如何相稱。”公卿說：“古時候祭祀天地都有樂，神祇才來享受祭祀。”還有人說：“太帝命素女奏五十弦瑟，由於太過悲哀，太帝禁而不能止，所以把她的瑟分為兩半成二十五絃瑟。”當時，為了慶祝、酬賀攻打南越的勝利，開始用樂舞禱祭太一、后土，廣召歌兒，並從這時期開始製作二十五絃瑟和空侯。
來年冬天，臣下進言說：“古時候，先振兵釋旅，專力於農，然後行封禪禮。”於是，皇帝巡察北方到朔方，布勒軍隊十多萬人，回來時祭黃帝冢於橋山，在須如遣散軍隊。皇上說：“我聽說黃帝沒有死，如今有黃帝冢，是何原因？”有人回答說：“黃帝成仙后飛昇上天，群臣把他的衣冠埋葬起來，因而有黃帝冢。”既已回到甘泉宮，由於不久就要到泰山行封禪禮，先類祭了太一神。
自從得到寶鼎以後，皇上與公卿、諸經生員商議封禪事。封禪由於以往很少舉行，有關資料已曠廢絕滅，無人知道禮儀的詳細情形，而眾儒者從《尚書》《周官》《王制》等書中摘引了封禪時望祭射牛的故事。齊人丁公年已九十多歲，說：“封禪，就是合當不死的意思。秦始皇沒有這種造化，所以沒能夠登上山頂行封祭禮。陛下若一定上山，上到一定高度，乘無風雨的時候，即刻行禮就算是上山封祭了。”皇上於是命諸儒者演習射牛的禮儀，起草封禪的程式。數年以後，終於到了將要封禪的日子。天子既然聽了公孫卿以及方士的話，說黃帝以前的帝王封禪，都招徠異類以與神相通。所以，想仿照黃帝以前的帝王招徠蓬萊士人以迎神仙，對世人抬高自己的身價以與九皇相比德，而又稍稍採用儒者的一套作為文飾。眾儒者既不能把封禪的儀式搞明白，又牽纏拘泥於《詩》《書》等古文的記載，不能騁其想象。皇上親自設計了封禪用的祭器讓群儒觀看，這些儒者有的說：“與古時候不同。”一個名叫徐偃的人又說：“太常諸生演習的禮不如魯禮好。”周霸囑咐他另繪封禪禮圖。於是，皇上把徐偃、周霸免官，所有儒生也被停止使用。
三月，東行到緱氏，登上中嶽太室山行祭禮。隨從官員在山下聽到像有呼喊“萬歲”的聲音。問皇上，皇上不答；問下官，下官也不言語。於是，將三百戶人家封為太室奉祠，以他們的租稅作為太室山祭祀的費用，把他們的居住區命名為崇高邑。繼續東行到泰山。那時候，泰山上的草木還沒有長出葉子，乘機命人將大石運上泰山絕頂，備封禪時用。
皇上隨即向東巡遊來到海上，行禮祭祀八神。齊人紛紛上書談論神怪和奇異方術，數以萬計，然而沒有一件能得到證實。於是，調發了更多的船隻，讓那些談論海中神山的數千人下海尋求蓬萊山的神人。天子出行，常常由公孫卿持天子符節先行到達，在名山勝境迎候天子車駕，他到東萊後，說夜間看到一個異常高大的人，身長數丈，走近後卻看不到了，只留下一個很大的足跡，形狀像是禽獸的足印。群臣還有的說見到一個老人牽著狗，說：“我想見一見鉅公。”說完，忽然不見蹤影。皇上親自看了大足印，尚不肯相信，等到又聽群臣講述牽狗老人的事，才深信這就是仙人了。特意在海上留宿以待仙人，准予方士乘坐驛傳的車子以來往報信，陸續派出的求仙人已有千數以上。
四月，從海上歸來，到奉高縣。皇上認為眾儒生和方士所說的封禪事各自不同，荒誕不經，難以施行。天子到了梁父山，以禮祭祀地主。乙卯日，命侍中和儒者穿著隆重的禮服：頭戴皮弁，插笏垂紳，行射牛的禮儀。在泰山東面的山腳封土行禮，禮儀程式與郊祭太一相同。所封土寬一丈二尺，高九尺。下面埋有玉牒書，書的內容隱秘無人知。行禮畢，天子獨自帶了侍中奉車霍子侯登上泰山，在山頂同樣行了封土禮，只是在山頂事禁止外傳。第二天，從山後陰道下山。丙辰日，在泰山腳下東北的肅然山上行禪祭禮，與祭后土儀式相同。封祭、禪祭天子都親行拜見禮。禮服尚黃色，都用樂伴奏。薦神用的草蓆是用江淮間的三脊茅編織而成，封土用雜土石，上面加蓋五色土。將遠方進貢來的奇獸、飛禽以及白山雞等物縱還山林，比起雍畤的祭祀禮數頗有增加。兕牛犀象之類不宜放還山林的，都到泰山下祭祀后土。行封禪禮的地方，當夜彷彿有光出現，白天有白雲從封土中升起。
天子從禪祭的地方回來後，坐於明堂，群臣輪番入見道賀，恭祝天子聖壽無疆。於是降下制書，詔告於御史說：“朕以渺小之身繼承至尊大位，終日戰戰兢兢深恐不能勝任。由於德行微薄，不明禮樂。所以，重修祭祀太一的盛典時，彷彿有霞光出現，又隱然見到一些奇怪物事，恐怕是怪物出現，欲停止行禮而又怕得罪神靈，於是強自支撐，登上太山行封祭禮，到梁父，而後在肅然山行禪祭禮。欲從此自新，與士大夫一起重新做起，特賜給百姓每百戶牛一頭、酒十石，年八十歲以上的孤寡老人贈賜布帛二匹。博縣、奉高、蛇丘、歷城四縣免除徭役和今年租稅。大赦天下，細則與乙卯日赦令相同。所經過處不得再有復作者。凡二年以前所犯過失，都不再治罪。”又下詔說：“古時候，天子每隔五年外出巡狩一次，到泰山行禮，諸侯都有朝見留宿的處所。今命諸侯各自在泰山下構築邸舍房屋。”
天子既已封泰山，沒有遇到風雨災，因而方士紛紛說蓬萊山諸神不久將能見到，皇上也欣然以為差不多，就重新東行到海上觀望，希望能遇到蓬萊山諸神。奉車霍子侯突然得急病，才一天就死了。皇上這才離去。沿海而上，北行到碣石，自遼西開始巡察，歷經北部邊塞來到九原縣。五月，返回到甘泉宮。主管官員說寶鼎出現年號定為元鼎，今年封禪年號應為元封元年。
這年秋天，有彗星出現於東井宿中。十多天後，又有彗星出現於三臺附近。有個望氣的人名叫王朔的說：“測候時，獨有我看到填星出現時像瓜一樣大，約一頓飯的工夫隱去不見了。”有關官員都說：“陛下創建了漢朝封禪的禮儀，大約是上天以德星的出現作為報答。”
來年冬天，郊祭雍城的五帝祠，回來後拜祝並祭祀了太一神。贊禮官念道：“德星明亮，其是吉祥。又出壽星，淵耀光明。信星光見，皇帝敬拜太祝之享食。”
這年春天，公孫卿說在東萊山見到神人，隱約聽到神人說：“要見天子。”天子於是來到緱氏城，封公孫卿為中大夫。隨後到達東萊，住了數日，什麼也沒看到，有的說見到了大人的足印。重又派遣方士尋訪神仙、採掘靈芝達千餘人。這一年天旱，天子既已出遊，沒有出遊的理由，就藉口說往萬里沙禱神求雨，順道祭祀泰山。回來時到達瓠子縣，親自到河水決口處堵塞決口，住了兩日，沉祭河神以後離去。命上卿二人率領兵卒堵塞河水的決口，將兩條渠水移位，以恢復禹時的舊跡。
當時既已滅掉兩越，一個名為勇之的越人說道：“越人風俗是信鬼，祭祀時都能見到鬼，常常很有效驗。過去東甌王敬鬼，活了一百六十歲。後世人怠慢鬼神，所以很早就衰老了。”於是命越巫建立越祝廟，其中有臺而無壇，同樣是祭祀上帝百鬼，而用雞卜吉兇。皇上極為信任，越祭和雞卜從此開始在天下行用。
公孫卿說：“仙人本來可以看到，而皇上來往急促，匆匆忙忙，因此才看不到。如今，陛下可以建一座樓觀，像緱氏城樓一樣，上面擺上肉脯、棗，神人理應可以請到。而且仙人喜歡住在樓上。”於是，皇上命在長安建造蜚廉觀和桂觀，在甘泉則建造益壽觀和延壽觀，使公孫卿持天子符節在上面設立供具，迎候神人。又作通天台，臺下設置祭祀禮具，用來招致仙人、神人之屬。於是，在甘泉宮又建了前殿，開始擴建各處的宮殿。夏季，在甘泉殿的房中長出了靈芝草。天子以為是由於親自塞決河，建通天台，產生的祥瑞感應，就下詔書說：“甘泉宮房中長出一株九莖靈芝，為此天下大赦，免去復作者刑。”
第二年，出兵伐朝鮮。夏季，天旱。公孫卿說：“黃帝時只要封祭就會出現天旱，是由於天要把封土曬乾，一直曬上三年。”皇上就下詔書說：“天旱，推想是天要曬乾封土嗎？茲令天下人都尊奉、祭祀靈星。”
第二年，皇上在雍城郊祭，打通了去回中的道路，到那裡去巡察。春季，到達鳴澤，從西河縣而歸。
第二年冬天，皇上巡察南郡，到江陵後向東行。登上灊縣境內的天柱山並且行了祭禮，此山號為南嶽。然後乘船沿江而下，自尋陽起程，出樅陽，經過彭蠡湖，沿途祭奠了名山大河。再向北行到琅邪，是循海路而上。四月中旬，到奉高縣修整了泰山上的封土。
起初，天子封泰山，在泰山的東北方向有一處古時候的明堂舊址，周圍地勢險而且不寬敞。皇上想在奉高邑旁另建一座明堂，而不知道該建成什麼樣子。濟南人公帶獻上一幅黃帝時的明堂圖。於明堂正中是一座殿，四周無牆，以茅草復頂。與水相通，水環繞宮垣一週。又建有複道。殿上有樓，從西南方的複道進入大殿，稱為崑崙道。天子從這裡入殿，就可拜祀上帝了。於是皇上命奉高邑在汶水旁建造明堂，形制與公玊帶的明堂圖相同。到元封五年重到此處修整封土的時候，就在明堂的上層祭祀太一和五帝，命高皇帝廟的神座與它們相對，在明堂下層祭奠后土，用牢牛共二十頭。天子從崑崙道進入，開始祭拜明堂，禮數與郊祭相同。行禮畢，在堂下點燃燎火。皇上又登上泰山，在山頂又有一番外人不知詳情的秘祭。而在泰山下祭祀五帝，則各按其方位進行，只有黃帝與赤帝合併祭祀，祭時都有主管官員輔助侍候。山上燃起燎火，山下各處都舉火響應。
兩年以後，適逢十一月甲子日朔旦為冬至節，推算曆法的人認為這一天是進入統歲的開始，所以天子親自到泰山下，在這一天於明堂祭祀上帝，但不行封禪禮。其贊禮官念道：“天增授給皇帝太初曆法，週而復始，無有窮盡。皇帝敬拜太一。”然後東行到海上，詢問訪求神仙的方士和其他下海人，沒見有何效驗，然而非但不停止這些活動，反正增派人員，希望能僥倖與神仙相遇。
十一月乙酉日，柏梁殿發生火災。十二月甲午初一日，皇上親自到高裡禪祭，祭祀后土。來到勃海岸邊，將要望祭蓬萊山的仙人之屬，希望自己終有一日到達仙人之庭。
皇上回到京都，由於柏梁殿發生火災的緣故，改在甘泉宮朝見天下郡國的上計吏，並接受他們獻上的計簿。公孫卿說：“黃帝建造成青靈臺，才十二天被火燒掉，黃帝就又建造了明廷。明廷，就是甘泉宮。”方士大都說古時帝王有建都於甘泉的。後來天子又在甘泉宮朝見諸侯，在甘泉建造諸侯的邸舍。勇之就說：“越地的風俗是發生火災後，重新蓋屋必須比原來的更大，用以鎮服、勝過原屋，以避災害。”於是建造了建章宮，計有千門萬戶。前殿比未央宮還高。建章宮以東建有鳳闕，二十多丈高。以西則是唐中，方圓數十里闢為虎圈。以北開鑿了一個很大的池沼，其中有漸臺，高二十多丈，名為太液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁諸島嶼，以象徵海中的神山龜魚之類。以南有玉堂、璧門等建築以及大鳥的塑像。又建造了神明臺、井幹樓，高度為五十丈，以輦道彼此相連屬。
夏季，漢朝改變曆法，以每年正月為一年的開頭，五色中崇尚黃色，刻著官名的印章改為五字，以當年為太初元年。這一年，向西出兵討伐大宛。遍地生蝗蟲。丁夫人、雒陽虞初等人以方術禱祀詛咒匈奴和大宛。
第二年，主管機構說雍城五畤沒有煮熟的牲牢等祭品，祭祀時芬芳之味不能齊備。於是命祠官給五畤煮犧牲的器具，顏色按照五行相勝配置。牲禮中的駒以木偶馬代替。只有五月的嘗駒祭以及天子親行郊祀禮時才用真正的駒作犧牲。所有名山川的祭祀有用駒的，也一律改用木偶馬代替。天子出行路過該地祭祀時用真駒。其他禮數不變。
第二年，東行巡察來到海上，考察方士們關於神仙之類的話，沒有一件有效驗的。方士有的說：“黃帝時候建造了五個城邑十二座樓，在執期迎接、等候神人，稱為迎年。”皇上准許按他所說的辦，稱為明年。皇上親自行禮祭祀上帝。
公帶說：“黃帝的時候雖然封祭泰山，然黃帝的臣子風后、封巨、岐伯讓黃帝到東泰山去行封禮，到凡山去行禪禮，來契合神靈降賜的符應，然後就長生不死了。”天子下令準備祭禮，到達東泰山，東泰山矮小，和它的聲譽不相稱，就下令祠官以禮祭祀，而不舉行封禪大典了。這以後，令公帶供奉祭祀來恭候神物。夏天，就回到泰山，和從前一樣，舉行五年一次的封禪大典，再加上一次禪祭石閭山。石閭在泰山山腳的南面，方士們很多人說這是仙人的居住地，所以皇上親臨舉行禪禮。
以後的第五年，重新來到泰山舉行封禪典禮。回程路過的時候，祭祀了恆山。
當今天子所興起的祭祀，太一、后土，每三年親臨郊外祭祀，創建的漢家封禪大典，每五年一次舉行祭祀。薄忌建議設立的太一祠以及三一、冥羊、馬行、赤星，五處神祠，並由祠官寬舒負責掌管，每年按時置辦祭禮。以上總共六處的祭祀，都由太祝官統領。至於像八神中的各種神仙，明年、凡山等其他有名的神祠，皇上出行經過時就給祭祀，出行中離開以後就停止。方士們所興起的祭祀，由各自主管，興起的人去世就停止，祠官不再負責主持。其他種類的祭祀都像往常一樣辦理。當今皇上舉行過封禪大典，這以後的第十二年再來回顧，祭祀就已經遍及五嶽、四瀆了。而方士們恭候祭祀神仙，進入大海尋求蓬萊，最終還是沒有應驗。而公孫卿的恭候神人，還是得拿大人的足跡作藉口，也沒有效應。天子更加倦怠厭惡方士們怪誕迂闊的言論了，然而籠絡他們的辦法仍然不斷，總是希望遇見真正的神仙。從這以後，方士們談論神人祭祀的更多了，然而它的效果是可想而知了。
太史公說：“我隨從巡行祭祀天地間各種神到過有名的山川並參加了封禪大典。進入壽宮旁聽了祭神的祝詞，考究觀察方士和祠官們的用意，於是坐下來依次論述自古以來對鬼神進行祭祀的情狀，完備地表現它的外部形式和內中緣由。以後如有君子，能夠藉此進行考察。至於像俎豆玉帛等祭品的詳細內容，獻饗酬報的各種禮儀，那麼官府的檔案中是保存著的。”