第一百二十二卷
三代世表第一（表略）
《史記》有十篇年表，用表格形式譜列某一時期的史事人物。年表前面有一段文字概說，習慣稱之為表序。表序集中地闡述司馬遷通古今之變的史學理論，同時提示年表內容，言約義豐，必須作貫通的閱讀，方知司馬遷作史之意。
前人闡釋史表，主要是從組織材料上立論。唐司馬貞曰：“《禮》有《表記》，而鄭玄雲‘表，明也’。謂事微而不著，須表明也，故言表也。”（《三代世表·索隱》）。清趙翼說：“《史記》作十表，仿於周之譜牒，與紀傳相為出入，凡列侯、將、相、三公、九卿功名錶著者，既為立傳，此外大臣無功無過者，傳之不勝傳，而又不容盡沒，則於表載之，作史體裁，莫大於是。”（《二十二史札記》卷一）准此，則“表”之義有三：其一，表隱微細事，使之鮮明；其二，擴大紀、傳的記事範圍；其三，表與紀傳互為經緯，是聯繫紀傳的橋樑。從編纂方法看，這些解釋無疑是正確的。但這只是表層意義。
從史學構架立論，十表為司馬遷精心之作，每篇年表均有切合內容的特殊結構。十表合成一系統結構，深微的史學義理蘊藏於年表的結構。十表的史學義理也可以概為三點：其一，編年記正朔，與本紀互相貫通，發明補充，展現天下大勢為全書之綱；其二，打破王朝體系，劃分歷史變革的時代段落；其三，各表結構與表序結合，闡述深微大義，最具《春秋》筆法。
十表篇目依年代順序排列，按時代斷限將黃帝至漢武帝近三千年歷史劃分為三個階段，即上古、近古、今世；分為五個時期，即三代、春秋十二諸侯、戰國、秦漢之際、漢興以來。
《太史公自序》強調：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞，本於茲，於是略推，作《三代世表》第一。”
《三代世表》譜列五帝三代世系，而篇名只稱“三代世表”，不命名為“五帝三代世表”，這是因為五帝禪讓，不是傳代；且五帝之世為傳說之史，世系也不可確考；而三代稱王以後世系才較為明晰，故定名“三代世表”。全表分為兩截，譜列內容以帝王世次為經，前半截以不居帝王位者世次為緯，後半截以周初所封自魯至曹十國世次為緯。主旨是“觀百世之本支”，追溯歷史起於黃帝，宣揚大一統。
【原文】
太史公曰：五帝、三代[1]之記，尚[2]矣。自殷以前諸侯不可得而譜[3]，周以來乃頗[4]可著。孔子因史文次《春秋》[5]，紀元年[6]，正時日月[7]，蓋其詳哉。至於序《尚書》[8]則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑[9]，蓋其慎也。
【註釋】
[1]五帝：傳說上古時代氏族公社軍事民主制時期的五位帝王。《史記》開篇為《五帝本紀》，以黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝。三代：夏、殷、周。
[2]尚：通“上”，久遠。
[3]譜：按類編列。這裡指填製表格。
[4]頗：略，稍稍。
[5]因：憑藉。次：編次。這裡指撰寫。《春秋》：孔子依據魯國史記資料編撰的一部編年史，記載起魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）間東周王室及諸侯列國間的史事。後世稱《春秋》所載這段歷史為春秋時代。
[6]紀元年：按年編次帝王相承的歷史。紀，條列。元年，帝王即位之始年。
[7]正：矯正，考核。
[8]序《尚書》：編次、整理《尚書》。《尚書》，五經之一，孔子選編的一部古典文獻集。
[9]疑則傳疑：對不可確考的傳說，或同一事物的不同異說，只作客觀記載，稱疑則傳疑。這裡指殷以前的帝王世次，不可確考。
【原文】
餘讀《諜記》[1]，黃帝以來皆有年數。稽其《歷譜諜》《終始五德之傳》[2]，古文[3]鹹不同，乖異[4]。夫子之弗論次其年月，豈虛哉[5]！於是以《五帝系諜》《尚書》集世紀黃帝以來訖共和為《世表》[6]。
【註釋】
[1]諜記：《索隱》認為是記載古代帝王世系和諡號的書。《漢書·藝文志·歷譜》有《黃帝五家歷》三十三卷、《顓頊歷》二十一卷、《古來帝王年譜》五卷等書。這些書均是春秋以後的偽託書，所記古帝王年數、世系，乃傳聞奇說的記錄，司馬遷認為不可靠，棄而不取，表現了他的科學精神。
[2]稽其句：稽，考核，校勘。《歷譜諜》：《索隱》認為是歷代的《諜記》。按：應指歷譜家所寫《諜記》。《終始五德之傳》：陰陽家所論著的五德循環更替之書。《藝文志·陰陽家》有《公檮生終始》十四篇，班固論雲：“傳鄒奭《始終書》。”又《鄒子》四十九篇。這些書就是所謂“終始五德之傳”。終始，即循環、更替。陰陽家認為古代帝王相承及朝代更替，依金、木、水、火、土五德相生相剋之理轉次相承，循環無已。
[3]古文：指用古代文字書寫的先秦古籍，重點指儒家典籍。先秦古文字稱籀書，又叫大篆。秦漢文字改革，秦用小篆，漢用隸書，稱今文。
[4]乖異：牴牾，矛盾。司馬遷將歷譜家的《諜記》與陰陽家的“五德終始”互校，又與儒家古文對照，結果出入很大，矛盾百出。
[5]夫子句：夫子，指孔子。這裡說孔子序《尚書》略無年月，並非寫作上的疏失，而是文獻無徵，故闕而不載，正是科學的態度。《尚書》即為古文典籍之一。
[6]於是句：《五帝系諜》，古書名，《大戴禮》中有《五帝德》《帝系姓》兩篇。這句是說《三代世表》是根據《五帝德》和《帝系姓》並參考《尚書》編次而成的。集世，指編述了世系。共和，公元前841年西周國人趕走了殘暴的厲王，王室政權由周公、召公兩卿共同執政，史稱共和。共和維持了十四年後，大臣們擁立了厲王之子即位，就是周宣王，恢復了周天子的統治。這一重大事件司馬遷作為歷史斷限的臨界點，所以《三代世表》起於黃帝，迄於共和，而以共和元年為《十二諸侯年表》之起點。
【原文】
張夫子問褚先生[1]曰：“《詩》言契、后稷皆無父而生[2]。今案諸傳記鹹言有父，父皆黃帝子[3]也，得無與《詩》謬[4]乎？”
褚先生曰：“不然。《詩》言契生於卵，后稷人跡者，欲見其有天命精誠[5]之意耳。鬼神不能自成，須人而生，奈何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，後十餘世至湯，王天下。堯知后稷子孫之後王也，故益封之百里，其後世且千歲，至文王而有天下。《詩傳》曰[6]：‘湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴於玄丘水。有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒[7]，姓之曰子氏。子者茲；茲，益大也。詩人美而頌之曰：“殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商[8]。”商者質[9]，殷號也。文王之先為后稷，后稷亦無父而生。后稷母為姜嫄，出見大人跡而履踐之，知於身，則生后稷。姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。抱[10]之山中，山者養之。又捐[11]之大澤，鳥覆席食之[12]。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取長[13]之。堯知其賢才，立以為大農，姓之曰姬氏。姬者，本也。詩人美而頌之曰“厥初生民[14]”，深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰[15]：‘昔者堯命契為子氏，為有湯也。命后稷為姬氏，為有文王也。太王命季歷[16]，明天瑞[17]也。太伯[18]之吳，遂生源[19]也。’天命難言，非聖人莫能見。舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆復立為天子，是天之報有德也。人不知，以為氾[20]從布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。”
【註釋】
[1]張夫子：即張長安。褚先生：即褚少孫。兩人均是西漢《詩經》大儒王式的學生，對魯詩有貢獻。事見《漢書·儒林傳》。“夫子”“先生”均是尊稱。兩人為元、成間博士。褚少孫雅好《太史公書》，即《史記》，他續補了十篇，附驥《史記》而行，用“褚先生曰”來說明續補之由，並與司馬遷原作相區別。此篇是褚少孫為《三代世表》寫的後錄，解釋兩傳存疑。《史記·殷本紀》載殷始祖契為其母簡狄吞玄鳥卵而生；《史記·周本紀》載周始祖后稷名棄，其母姜嫄踐巨人跡而生，是為無父。又姜嫄為帝嚳元妃，簡狄為帝嚳次妃，棄、契兩人皆帝嚳之子，《三代世表》載其所出，是為有父。這兩種說法，司馬遷皆有根據。在漢代經學分為古文、今文兩派。古文家從父權制觀念立說，主張三代始祖皆父生；今文家為了神化帝王受命，取神生說，是無父而生。兩種觀念皆有傳說史影，反映人類從母權制到父系社會的歷史過程。褚少孫時代的學者還不能科學地解釋這兩種傳說史影，於是褚少孫用兩傳存疑來解釋。所謂兩傳存疑，就是把兩種或兩種以上的說法加以並存，留待後人去稽考，叫兩傳存疑。
[2]《詩》言句：指《詩經·商頌·玄鳥》和《大雅·生民》兩首詩。《玄鳥》頌商始祖契，《生民》頌周始祖后稷。
[3]黃帝子：黃帝子孫。司馬遷作《史記》將三代始祖、列國諸侯、周邊民族都追溯為黃帝子孫，因黃帝完成了父權制的統一，結束了部落紛爭，所以司馬遷有意識地以黃帝為述史開端，借黃帝來構成大一統歷史觀，在心理上消除各種氏族的畛域偏見，走向中央一統。北齊魏收作《魏書》，在《序紀》中說：“黃帝以土德王，北俗謂土為拓，謂後為跋，故以為氏。”魏收把拓跋氏附會為黃帝子孫是效法司馬遷的大一統歷史觀，為拓跋氏入主中原製造輿論。中華民族皆黃帝子孫就奠基於《史記》，《三代世表》具體譜列世系，這是當時的一種進步歷史觀，不僅在中華民族大融合的歷史上起了巨大的進步作用，而且“黃帝子孫”這一觀念至今乃至永遠都有無限的號召力，它是民族精神的象徵。
[4]得無：難道不。謬：違背，矛盾。
[5]天命：上天意旨。精誠：真誠。
[6]《詩傳》曰：這裡引文為魯詩的解說。傳，解說文字。
[7]司徒：古代掌土地、戶籍的最高長官。
[8]殷社芒芒等句：這裡的詩句引自《詩經·商頌·玄鳥》。原詩作：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”殷社，指商地。盤庚遷殷前國號商，故城在今河南省商丘市；盤庚遷殷國號殷，殷墟在今河南安陽市小屯村。芒芒：廣大的樣子。玄鳥：燕子。
[9]質：樸質。
[10]抱：讀為“拋”。
[11]捐：丟棄。
[12]鳥覆席食之：鳥覆蓋著他，又鋪墊著他，還餵食給他。席，《周本紀》作“薦”，即鋪墊。
[13]長：撫養使之成長。
[14]厥初生民：引自《詩經·大雅·生民》。厥，其。生民，指后稷。
[15]孔子曰：引自緯書。
[16]太王：文王祖父古公亶父，為周族先公傑出首領之一。太王為周武王所追封。季歷：太王少子，文王之父。
[17]天瑞：上天降下的祥瑞。
[18]太伯：古公亶父長子，他為了讓位季歷，逃奔勾吳成為吳國始祖，史稱吳太伯。
[19]生源：指周代產生的本源。由於太伯奔吳，季歷嗣位，所以才有文王、武王建立周朝。
[20]氾：通“泛”，普遍。
【原文】
“黃帝后世何王天下之久遠邪？”
曰：“《傳》雲天下之君王為萬夫之黔首請贖民之命者帝[1]，有福萬世。黃帝是也。五政[2]明則修禮義，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。蜀王[3]，黃帝后世也，至今在漢西南五千裡，常來朝降[4]，輸獻於漢，非以其先之有德，澤流後世邪？行道德豈可以忽乎哉！人君王者舉而觀之。漢大將軍霍子孟[5]名光者，亦黃帝后世也，此可為博聞遠見者言，固難為淺聞者說也。何以言之？古諸侯以國為姓，霍者，國名也。武王封弟叔處於霍[6]，後世晉獻公滅霍公，後世為庶民，往來居平陽。平陽在河東[7]，河東晉地，分為衛國。以《詩》言之，亦可為周世[8]。周起后稷，后稷無父而生。以三代世傳言之，后稷有父名高辛；高辛，黃帝曾孫。《皇帝終始傳》[9]曰：‘漢興百有餘年，有人不短不長[10]，出白燕之鄉[11]，持天下之政，時有嬰兒主[12]，卻行車[13]。’霍將軍者，本居平陽白燕。臣為郎時[14]，與方士考功會旗亭下[15]，為臣言，豈不偉哉[16]！”
【註釋】
[1]《傳》雲句：傳，泛指經傳古書。此句有訛文，《史記會注考證》認為“黔首”當作“元首”。贖，通“續”，延續。句意謂，古書上說，作為天下的君王，他是萬民的元首，也就是能延續人民生命的人才能成為帝王。
[2]五政：古以興農桑、審好惡、宣文教、立武備、明賞罰為五政。
[3]蜀王：名蠶叢，傳說為昌意之庶子封於蜀的後裔。昌意，黃帝次子。蜀王為昌意之後，故為黃帝子孫。
[4]朝降：義不通，降字為衍文。朝，朝見天子。
[5]霍子孟：霍光的字。霍光，平陽（今山西省臨汾市）人，官至大將軍，輔佐昭宣中興的大政治家。《漢書》有傳。
[6]霍：西周武王弟姬處的封國。古霍邑在今山西省霍州市西南。
[7]河東：漢郡名，治所安邑，在今山西省夏縣西北。
[8]世：世系，子孫。霍氏為姬處後裔，因此為周之子孫。
[9]《皇帝終始傳》：陰陽家言五行讖緯之書。
[10]不短不長：中等身材。指霍光。《漢書·霍光傳》載，身高僅七尺三寸，合1.69米。
[11]白燕之鄉：鄉名白燕。《正義》作“白彘”。
[12]嬰兒主：指昭帝劉弗陵，八歲即位，霍光輔政。
[13]卻行車：倒退行車，喻霍光擅權，帝輦不得前行。
[14]臣為郎時：褚少孫在宣帝五鳳四年（前54）應博士弟子選，甘露元年（前53）以高第為郎，元、成間為博士。郎，宮廷禁衛官，屬郎中令。
[15]與方士考功會旗亭下：曾和有職銜的老資格方士在旗亭下相會。方士，醫卜星相一類人的通稱。考功，方士的官銜，授予年老資深的方士。旗亭，即市樓，古時建於集市之中，上立旗，故稱旗亭，為觀察指揮集市之所。
[16]為臣言。豈不偉哉：指方士在旗亭下對褚少孫講述了霍光執政的故事，他們對我說了這些。難道不是很偉大嗎！
【譯文】
太史公說：關於五帝以及三代的記載，年代很久遠了。殷商以前的諸侯世系已無法編排，周代以來的世系才稍微能夠著錄。孔子依據有限的史籍和文獻編著《春秋》按照年月日記錄史事，訂正了時日月的錯識，是多麼詳盡啊！至於他編排的《尚書》記錄亦不齊全，一般不記年月；有的有記述，可是大多數沒有，不能著錄。所以有疑問的地方就保留疑問，孔子這樣做大概是出於謹慎吧。
我閱讀了一些譜牒類著作，從黃帝以來都有年代的記敘。考察那些曆書、譜牒和五德終始循環轉換的情況，古代文獻記載全都不一樣，孔子沒有論列那些年月，難道是沒有道理的嗎！於是，我利用《五帝系諜》《尚書》編列的世系，記載黃帝以來到共和這一時期，撰成《三代世表》。
張夫子問褚先生：“《詩經》裡說契、后稷沒有父親，又有傳說他們的父親是黃帝，難道《詩經》是謬記？”
褚先生說：“不是。《詩經》說契是蛋生，這是想表示天命精誠的意思。鬼神不能自己生成，必須靠人產生，怎麼會沒有父親就誕生呢！有人說有父親，有人說沒有，兩種說法，有人相信，有人懷疑。堯知曉契和后稷都是當世賢人為天生，所以給契七十里地為封邑，傳了十餘世後至湯，湯得天下為商。堯知曉后稷的子孫也必得天下，因而給后稷百里地為封邑。千年後，果然後稷的子孫文王得有天下，是為周。《詩傳》說：‘湯的先祖沒有父親，契母和他的姐妹到玄丘水洗澡，有燕雀攜卵掉下，契母好奇誤食而生契。契生來就賢，堯封他為司徒，專司土地疆域管理。堯賜契姓子，子就是茲，意思是日益強大。詩人稱頌：“殷社茫茫，天命玄鳥，降而生商。”文王先祖后稷也沒有父親，他的母親叫姜嫄，她出門遇巨人腳印踐踩後生下后稷。姜嫄嫌棄此子無父，棄之於路，有牛羊過也避而不踐踏他。棄之於荒山，而有山裡人或者禽獸餵養他。棄之於江湖中，有鵬鳥張翅為鋪墊不致他淹死，並餵養他食物。姜嫄非常奇怪，認為他是上天之子，於是把他養大。堯知曉后稷賢，就啟用他為大司農，主管農業，勸課農桑。堯賜他姓姬，是本的意思。詩人稱頌他“厥初生民”，深修益成而道后稷之始也。’孔子說：‘往昔堯賜契姓子，後有商湯。賜后稷為姬姓後有文王建周。大王受天命傳位季歷，是為祥瑞，太伯建吳是后稷子孫繁衍的源本。’天命是很難說的，非聖人難以預見。舜、禹、契、后稷都是黃帝的子孫，黃帝順應天命而治理天下，恩德澤被後世。所以其子孫紛紛復為天子而擁有天下，這是上天的安排回報他的恩德。世人不知道，以為凡夫市井走卒也能受天命，凡夫俗子怎麼可能無故擁有天下呢？只有那受天命的才可以啊？”
“黃帝后裔稱王天下為什麼那麼長久呢？”
褚先生說：“《詩傳》說天下的君主是人民的領袖，延續人民生命的人稱帝。福廕萬世，黃帝就是這樣的人。施五政以定禮儀，順應天命而起兵討伐勝利者為王，福廕千世，就是蜀王。蜀王亦是黃帝的後裔，還在大漢西南五千裡地的地方，稱降於大漢，常來朝賀獻貢。不是因為其祖先的恩德嗎？行道佈德是不可敷衍的，為人君主稱王天下的人要自查反省。大將軍霍光也是黃帝的後裔，這些事情只能和博聞遠見的人討論，很難和見識淺短的人說，為什麼這樣說呢？古時候，各諸侯都是以封地為姓，霍就是國名，周武王封他弟弟叔處為霍國國君，後來晉獻公滅掉霍國，他的後裔就成為庶民了。居住於平陽，而平陽在河東，河東晉地分為衛國，按《詩經》裡說也可以為周的後裔。周的帝王是后稷的後裔，后稷是沒有父親的，三代以來的傳說，后稷的父親是高辛（帝嚳），高辛是黃帝的曾孫。《黃帝終始傳》說：‘大漢興起一百多年後，有不高不矮，出自白燕之鄉的人把持天下。而此時天子年幼，此人命帝車倒退。’霍光本居於平陽白燕，當時我任郎官，與方士考功相會於旗樓下，他們對我說起這事，難道不是很偉大嗎！”