第一百零九卷
日者列傳第六十七
這是專記日者的類傳。所謂日者，即古時占候卜筮的人。《墨子·貴義》說：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：‘我謂先生不可以北。’”司馬貞《史記索隱》按：“名卜筮曰‘日者’以墨，所以卜筮占候時日通名‘日者’故也。”
此篇的主旨是借日者之論譏諷尊官厚祿，斥其“事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於操白刃劫人者”的醜惡面目，揭露其“盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲谷不孰不能適”，不忠不才，妨賢竊位的腐朽本質。同時，頌揚了日者隱居卜筮，導惑教愚，“微見德順以除群害，以明天性，助上養下，多其功利”，有禮有德，不求寵榮的可貴精神。
全傳側重寫司馬季主與宋忠、賈誼的對話，語言描寫突出。篇中反覆推論，說理透闢，詞鋒犀利，極富個性。善於運用生動確切的比喻，增加語言的形象性和說服力，深刻地刻畫了日者豐富的精神境界和鮮明的性格特徵，勾勒了世之貪位慕祿者卑汙、可憎的嘴臉。
寫作手法運用嫻熟，獨具匠心，是本篇的另一特色。
【原文】
自古受命而王[1]，王者之興何嘗不以卜筮決[2]於天命哉！其於周尤甚[3]，及[4]秦可見。代王之入[5]，任於卜者[6]。太卜之起[7]，由漢興而有[8]。
【註釋】
[1]受命而王：承受天命而稱王。受，承受，接受。命，天命。
[2]興：興起、產生。卜筮：占卜、算卦。古代算卦用龜殼叫“卜”，用蓍草叫“筮”，根據龜殼的裂紋和蓍草的排列預測吉凶叫“佔”。決：取決。
[3]尤甚：最為盛行。
[4]及：至、到。
[5]代王：即後來的漢文帝劉恆。入：入朝。
[6]任於卜者：聽任於占卜者。
[7]起：出現。
[8]漢興而有：《索隱》按：“周禮有太卜之官。此雲由漢興者，謂漢自文帝卜大橫（一種卦兆的名稱）之後，其卜官更興盛焉。”另據《史記會注考證》，“由漢興而有者，蓋言漢興以來即有之矣”。
【原文】
司馬季主[1]者，楚人也。卜[2]於長安東市。
【註釋】
[1]司馬季主：複姓司馬，名季主。
[2]卜：卜卦、賣卦。
【原文】
宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐[1]，相從論議[2]，誦易先王聖人之道術[3]，究遍人情[4]，相視而嘆。賈誼曰：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫[5]，皆可知矣。試之卜數中以觀採[6]。”二人即同輿[7]而之市，遊於卜肆[8]中。天新雨[9]，道少人，司馬季主閒坐，弟子三四人侍，方辯天地之道[10]，日月之運[11]，陰陽吉凶之本[12]。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者[13]，即禮之，使弟子延[14]之坐。坐定，司馬季主復理[15]前語，分別[16]天地之終始，日月星辰之紀[17]，差次仁義之際[18]，列吉凶之符[19]，語數千言，莫不順理。
【註釋】
[1]洗沐：指休假。《正義》雲：“漢官五日一假洗浴也。”
[2]相從：二人在一起走。論議：討論、研究。
[3]誦易：互相講誦。易，更替。《太平御覽》作“習”。道術：治道的方法，即治理天下國家的方法。
[4]究遍：廣泛探究。遍：普遍。人情：指世道人心。
[5]朝士大夫：泛指朝廷的一般官員。
[6]之：到……去。卜數：猶術數，即卜筮。觀採：觀其風采。猶物色。
[7]輿：車。
[8]肆：店鋪、館子。
[9]新雨：剛下過雨。
[10]方：正、正在。辯：申辯、講解。道：道理、規律。
[11]運：運行。
[12]陰陽：中國古代哲學的一對範疇，用於解釋自然界相互對立、互相消長的事物。本：本源。
[13]如類：好像是。有知者：有知識的人、聰明人。知，知識；又通“智”，智慧。
[14]延：引進、迎接。
[15]復：重新。理：疏理、整理。
[16]分別：分辨、分析。
[17]紀：法度、準則。
[18]差次：區分差別等次。差，差別、相差。次，等次。際：交接、會合。
[19]列：排列、列舉。符：符應，即吉凶禍福的徵兆。
【原文】
宋忠、賈誼瞿然而悟[1]，獵纓正襟危坐[2]，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀[3]於世，未嘗見也。今何居之卑[4]，何行之汙[5]？”
【註釋】
[1]瞿然：驚異的樣子。悟：領悟、明白。
[2]獵纓：整理冠帶、使之端正，表示恭敬。正襟：端正衣襟。危坐：端正地坐著。
[3]小子：晚輩。此為自謙之詞。竊觀：私下觀察。
[4]居之卑：處於低下地位。卑，卑下。
[5]行之汙：從事的職業被人瞧不起。行，行事，此處指從事的職業。汙，汙濁、不乾淨。
【原文】
司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類[1]有道術者，今何言之陋[2]也，何辭之野[3]也！今夫子所賢者[4]何也？所高者[5]誰也？今何以卑汙長者[6]？
【註釋】
[1]類：像，好像。
[2]陋：知識淺薄，見聞不廣。
[3]野：粗野，缺乏文采。
[4]所賢者：認為有道德有才能的人。
[5]所高者：認為品德高尚的人。
[6]卑汙長者：認為長者卑下汙濁。
【原文】
二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之[1]。今所處非其地[2]，故謂之卑。言不信[3]，行不驗[4]，取不當[5]，故謂之汙。夫卜筮者，世俗之所踐簡[6]也。世皆言曰：‘夫卜者多言誇嚴以得[7]人情，虛高人祿命以說人志[8]，擅言禍災以傷[9]人心，矯言鬼神以盡[10]人財，厚求拜謝以私於己[11]。’此吾之所恥[12]，故謂之卑汙也。”
【註釋】
[1]賢才處之：賢能的人處在那種地位。處，居、處於。
[2]非其地：不是尊官厚祿之地。
[3]不信：不真實。信，講話真實。
[4]不驗：沒有效果。驗，效驗，效果。
[5]不當：不適當。當，恰當、合適。
[6]踐簡：鄙視、怠慢。簡，忽視、怠慢。
[7]誇嚴：誇大、嚴厲。得：博得、迎合。
[8]虛高：虛假抬高。祿命：吉凶禍福、貴賤壽夭等“命定之數”。說：通“悅”，此處意為使人高興。志：心志。
[9]擅言：隨便亂說。傷：憂傷。此處意為使人悲傷。
[10]矯言：假說，假借。盡：完，沒有了。此處意為詐盡，騙盡。
[11]厚求：貪求，索取。私於己：利於己。
[12]此吾之所恥：這是我們認為可恥的事情。恥，恥辱、可恥的事情。
【原文】
司馬季主曰：“公且安坐[1]。公見夫被[2]發童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕[3]吉凶，則不能理[4]。由是觀之，能知別賢與不肖[5]者寡矣。
【註釋】
[1]且：暫且、姑且。安坐：坐好，落坐。
[2]夫：那、這。被（pī）：披散著頭髮。被，通“披”。
[3]日月疵瑕：指日食和月食。疵瑕，即瑕疵，小的毛病、缺點。古人常借觀察星象來推測人事的吉凶。
[4]理：整理。此處意為解釋說明，講出道理。
[5]知別：知道區別。不肖：與賢相對，指缺德少才，品行不端。
【原文】
“賢之行[1]也，直道以正諫[2]，三諫不聽則退[3]；其譽人[4]也不望其報，惡人[5]也不顧其怨，以便國家利眾為務[6]。故官非其任不處[7]也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有汙，雖尊不下[8]也；得[9]不為喜，去[10]不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧[11]也。
【註釋】
[1]賢：賢能的人。行：做事。
[2]直道：正直之道。直，行為正直。此處指遵循正直之道。正諫：正言規勸。諫，規勸君主、尊長、朋友，使之改正過錯。
[3]三：再三，多次。退：後退、返回。此處指不再進諫。
[4]譽人：稱譽別人。
[5]惡人：討厭、憎惡別人。
[6]便：便利。務：追求。
[7]其任：自己勝任。處：居、擔任。
[8]尊：尊貴，指地位高。不下：不屈居其下。
[9]得：有所得。指得到官祿富貴。
[10]去：有所失。指離開官位，失去富貴。
[11]累辱：受累遭到屈辱。累，受累、牽累。辱，屈辱、侮辱。愧：羞愧。
【原文】
“今公所謂賢者，皆可為羞矣[1]。卑疵[2]而前，孅趨[3]而言；相引以勢[4]，相導以利；比周賓正[5]，以求尊譽，以受公奉[6]；事[7]私利，枉主法[8]，獵[9]農民；以官為威[10]，以法為機[11]，求利逆暴[12]：譬無異於操白刃劫人[13]者也。初試官[14]時，倍力[15]為巧詐，飾虛功執空文以罔主上[16]，用居上為右[17]；試官不讓賢陳功[18]，見偽增實[19]，以無為有，以少為多，以求便勢[20]尊位；食飲驅馳[21]，從姬歌兒[22]，不顧於親[23]，犯法害民，虛[24]公家：此夫為盜不操矛弧[25]者也，攻而不用弦刃[26]者也，欺父母未有罪而弒[27]君未伐者也；何以為高賢才[28]乎？
【註釋】
[1]皆可為羞矣：都是些足以為他們感到羞愧的人。
[2]卑疵：慚怍貌，惶懼貌，低聲下氣的樣子。
[3]孅趨：過分謙恭。
[4]相引以勢：即以勢相引。憑藉權勢相互引進。
[5]比周：與壞人勾結，植黨營私。比，勾結。周，與人團結。“比周”連用，義同“比”。賓正：排斥正人君子。賓，通“擯”，排斥，遺棄。
[6]公奉：官府的俸祿。奉，通“俸”。
[7]事：從事，謀求。
[8]枉：歪曲。主法：君主的法律。
[9]獵：獵取，掠奪。
[10]為威：逞威風，顯示威嚴。
[11]為機：作為工具。
[12]逆暴：逆行殘暴。逆，倒，反，與“順”相對。
[13]譬：比喻，好像。操：持，拿。劫人：威逼人，威脅人。
[14]初試官：開始做官，剛當官。
[15]倍力：加倍努力，拼命地。
[16]罔主上：欺騙國君。罔：欺罔。
[17]用：以，以便。右：古代尊崇右，以右為較尊貴的地位。
[18]賢：指賢者，有道德有才能的人。陳功：陳述自己的功勞。
[19]見偽增實：意謂發現虛假之處，便不擇手段地添枝加葉，竭力把假的變為實在的。
[20]便勢：權勢。便，便利、有利。
[21]食飲驅馳：大吃大喝，到處遊樂。驅馳，驅車馳馬。
[22]從姬：隨從的美女。歌兒：唱歌跳舞的少男少女。
[23]親：父母雙親。
[24]虛：虛耗。
[25]夫：語氣詞。矛弧：矛和弓。
[26]弦刃：弓箭和刀。
[27]弒（shì）：古代統治階級指子殺父、臣殺君為“弒”。
[28]高賢才：高明者和賢能者。
【原文】
“盜賊發[1]不能禁，夷貊不服不能攝[2]，奸邪起不能塞[3]，官秏亂[4]不能治，四時不和不能調[5]，歲谷不孰不能適[6]。才賢不為，是不忠也；才不賢而託[7]官位，利上奉[8]，妨賢者處[9]，是竊位[10]也；有人者進[11]，有財者禮[12]，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇[13]翔乎？蘭芷芎[14]棄於廣野，蒿蕭[15]成林，使君子退而不顯眾[16]，公等是也。
【註釋】
[1]發：發生，興起。
[2]攝：通“懾”，使害怕，懾服。
[3]塞：阻止，禁止。
[4]秏亂：虧損消耗，毫無秩序。
[5]四時不合：指春夏秋冬四季反常造成災害。調：協調，調節。
[6]歲谷不孰：年景不好，五穀不熟。孰，通“熟”。適：適合，調濟。
[7]託：依靠、寄託。
[8]利上奉：以皇上的俸祿為利。即享受皇上的俸祿。
[9]妨：妨礙。處：位置、地位。
[10]竊位：竊居官位。
[11]進：到朝廷，進用做官。
[12]禮：禮遇，受到尊敬。
[13]獨：難道。鴟：鷂鷹。梟：一種兇猛的鳥，常在夜間飛出。古人認為鴟、梟都是不祥之鳥。此處用於比喻惡人和不賢之人。鳳皇：即“鳳凰”。古人稱為百鳥之王，吉祥之鳥。此處用於比喻賢能之人。
[14]蘭芷芎：泛指香草。蘭，蘭草。芷，白芷。芎：多年生草本植物，全草有香氣，根莖可入藥。又叫“川芎”。古人用香草比喻君子、賢人。
[15]蒿蕭：指蒿類植物。此處比喻小人、才劣者。
[16]退：不得進用，辭去官職。不顯眾：不顯於眾。
【原文】
“述而不作[1]，君子義[2]也。今夫卜者，必法[3]天地，象[4]四時，順於仁義，分策定卦[5]，旋式正棋[6]，然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月[7]，而後乃敢代[8]；正時日[9]，乃後入家[10]；產子必先佔吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻[11]而天下治。越王句踐放[12]文王八卦以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉[13]！
【註釋】
[1]述而不作：語出《論語·述而》。述，陳述（舊的）。作，創作（新的）。
[2]義：合宜的道德、行為或道理。
[3]法：效法。
[4]象：象徵。《周易》用卦爻等符號象徵自然變化和人事休咎。
[5]分：辨別。策：占卜用的蓍草。定：確定、判定。卦：占卜用的符號。基本的有“八卦”，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。每卦代表同一屬性的若干事物。八卦相互排列組合為六十四卦。我國古代思想家有以八卦和六十四卦說明萬物的矛盾對立和轉化，包含一定的辯證法因素。唯心主義者和方士則用八卦來宣揚天命論和迷信。
[6]旋式：旋轉栻盤。式，通“栻”。栻盤，占卜用具。正棋：占卜作卦。棋，指筮策之狀。
[7]龜策日月：用龜策占卜日月。龜，占卜用的龜甲。策，占卜用的蓍草。
[8]乃：才。代：代天治民。
[9]正時日：選準時日（吉日）。
[10]入家：進入國都。家，奴隸社會諸侯統治的地方叫國，大夫統治的地方叫家。
[11]演：推演。爻（yáo）：組成八卦的長短橫道（符號）。八卦相互排列組合為六十四卦，每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻，每爻有爻題和爻辭。
[12]放：通“仿”，依照，效仿。
[13]有何負哉：有什麼可憂慮的呢？負，憂慮。
【原文】
“且夫[1]卜筮者，埽除設坐[2]，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗[3]，忠臣以事其上[4]，孝子以養其親[5]，慈父以畜[6]其子，此有德者也。而以義置[7]數十百錢，病者或以愈[8]，且[9]死或以生，患[10]或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生[11]：此之為德，豈直[12]數十百錢哉！此夫老子所謂‘上德不德，是以有德[13]’。今夫卜筮者利大而謝少[14]，老子之雲豈異於是乎[15]？
【註釋】
[1]且夫：況且，再說。
[2]埽：通“掃”。坐：座位。
[3]或：也許、或許。以：因而。饗：通“享”，此處指享用祭品。
[4]事：侍奉，為……服務。上：指國君。
[5]養：供養。親：父母雙親。
[6]畜：撫養，撫育。
[7]置：擱，安放。此處意為花費。
[8]愈：病好了。
[9]且：將要，接近。
[10]患：憂患、災禍。
[11]子：兒子或女兒。此處指女兒。養生：生養。
[12]直：通“值”。
[13]上德不德，是以有德：語出《老子》第三十八章。其意是，具有大德者並不以有德自居，所以他才有德。
[14]利大而謝少：對人好處多而受人之謝少。
[15]老子之雲豈異於是乎：老子所說的難道同卜筮者的所作所為有什麼不同嗎？其意說二者沒什麼不同。
【原文】
“莊子曰[1]：‘君子內無飢寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬[2]，居下不為害[3]，君子之道也。’今夫卜筮者之為業也，積之無委聚[4]，藏之不用府庫[5]，徙之不用輜車[6]，負裝之不重，止而用之無盡索[7]之時。持不盡索之物，遊於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是[8]也，子何故而云不可卜哉？天不足[9]西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移[10]，月滿必虧[11]；先王之道，乍存乍亡[12]。公責[13]卜者言必信，不亦惑乎！
【註釋】
[1]以下所引莊子語今本《莊子》無。
[2]居：處。敬：嚴肅，慎重。
[3]害：禍害，忌妒。
[4]委聚：堆積，聚集成堆。
[5]藏：儲藏。府庫：指收藏財物的地方。
[6]輜車：一種有帷蓋的車子。
[7]止：停留，居住。盡索：全部取出。
[8]增於是：增益於此。即比這還好。
[9]足：補足。此句和以下三句語出《淮南子·天文訓》。
[10]日中必移：太陽到了中午必定向西移動。
[11]月滿必虧：月亮到了滿圓後必定出現虧缺。
[12]乍存乍亡：忽存忽亡。乍，忽然。
[13]責：要求。
【原文】
“公見夫談士辯人[1]乎？慮事定計[2]，必是人[3]也，然不能以一言說人主意[4]，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾[5]先王之成功，語其敗害[6]，以恐喜人主之志[7]，以求其欲[8]。多言誇嚴[9]，莫大於此矣。然欲強國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑[10]教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之[11]哉！言不厭多[12]。
【註釋】
[1]談士辯人：指能言善辯之人。
[2]慮事：謀事，思考問題。定計：決定計策。
[3]是人：此人，這種人。
[4]說人主意：使人主喜歡。說，通“悅”。
[5]飾：粉飾、誇飾。
[6]敗害：失利禍害。
[7]恐喜人主之志：使君主的心意有所懼，有所喜。
[8]欲：慾望，願望。
[9]誇嚴：指誇大嚴厲之詞。
[10]導惑：即解惑，解除人們的疑問。
[11]知之：使他聰明。知，通“智”。
[12]言不厭多：說話不厭其多。
【原文】
“故騏驥不能與罷驢為駟[1]，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者[2]同列。故君子處卑隱以闢[3]眾，自匿以闢倫[4]，微見德順[5]以除群害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁[6]者也，何知長者[7]之道乎！”
【註釋】
[1]罷：通“疲”，疲乏。駟：同駕一輛車的四匹馬。
[2]不肖者：不賢者，品行不端的人。
[3]卑隱：地位低下，隱居不出。闢：通“避”，躲避。
[4]倫：人倫。
[5]微見：暗中察明。德順：道德順應。
[6]喁喁：形容低聲說話。
[7]長者：年高有德的人。
【原文】
宋忠、賈誼忽而自失[1]，芒乎無色[2]，悵然噤口[3]不能言。於是攝衣[4]而起，再拜而辭。行洋洋[5]也，出門僅能自上車，伏軾[6]低頭，卒[7]不能出氣。
【註釋】
[1]忽：恍惚。自失：若有所失。
[2]芒乎：即茫然。無色：指面無人色。
[3]悵然：失意、不痛快的樣子。噤口：閉口。
[4]攝衣：整理衣服。
[5]行：走路。洋洋：無家可歸的樣子。
[6]伏：趴。軾：古時車廂前用作扶手的橫木。
[7]卒：始終。
【原文】
居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語[1]相謂自嘆曰：“道高益安，勢高益危。居赫赫之勢[2]，失身且[3]有日矣。夫卜而有不審[4]，不見奪糈[5]；為人主計[6]而不審，身無所處。此相去[7]遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂‘無名者萬物之始[8]’也。天地曠曠[9]，物之熙熙[10]，或安或危，莫知居之[11]。我與若，何足預彼[12]哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異[13]也。”
【註釋】
[1]相引：相互招引。屏語：避開別人談話。屏，退避。
[2]赫赫之勢：顯赫的地位。赫赫，聲勢盛大的樣子。
[3]失身：喪身。且：將。
[4]不審：不周詳。審，周密。
[5]不見奪糈：不會被奪去糈米。見，相當於“被”。糈，糧食。
[6]計：出謀劃策。
[7]相去：相距。
[8]無名者萬物之始：語出《老子》第一章。意為“無”是產生天地萬物的根源。老子所講的“無”，實際就是他所說的“道”。
[9]曠曠：空闊無邊。
[10]熙熙：和樂的樣子。
[11]莫知居之：不知所居。意為不知身居何處為好。
[12]何足：哪裡值得。預：參與。彼：他們。
[13]曾氏：即莊氏。據《集解》徐廣曰：“曾，一作‘莊’。”以異：與此不同。
【原文】
久之[1]，宋忠使匈奴，不至[2]而還，抵罪[3]。而賈誼為梁懷王傅[4]，王墮馬薨，誼不食，毒恨[5]而死。此務華絕根[6]者也。
【註釋】
[1]久之：過了很長時間。
[2]不至：沒有到達（目的地）。
[3]抵罪：抵償罪名。抵，抵償；當。
[4]梁懷王：即漢文帝之子劉揖。傅：太傅。掌輔導帝王。
[5]毒恨：痛恨。此處是指痛恨自己。
[6]務華：追求華貴。絕根：斷絕性命。根，根本，指性命。
【原文】
太史公曰：古者卜人所以不載[1]者，多不見於篇[2]。及至司馬季主，餘志而著[3]之。
【註釋】
[1]不載：不記載。
[2]篇：文獻、文章。
[3]餘：我。志：記述。著：寫作。
【原文】
褚先生曰：臣為郎時，遊觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動[1]，誓正[2]其衣冠而當鄉人也，有君子之風。見性好解婦[3]來卜，對之顏色嚴振[4]，未嘗見齒[5]而笑也。從古以來，賢者避世[6]，有居止舞澤[7]者，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身[8]者。夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通《易經》[9]，術[10]黃帝、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人道，固非淺聞小數[11]之能。及卜筮立名聲千里者，各往往[12]而在。傳[13]曰：“富為上，貴次之；既貴各各學一伎[14]能立其身。”黃直，大夫也；陳君夫，婦人也；以相馬立名天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘[15]立名。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人[16]之風，何可勝言。故曰：“非其地，樹[17]之不生；非其意，教不之成。”夫家之教子孫，當視其所以好[18]，好含苟生活之道[19]，因而成之。故曰：“制宅命子[20]，足以觀士[21]；子有處所[22]，可謂賢人。”
【註釋】
[1]自動：自主行動。意為自然得體。
[2]誓：謹慎。正：端正、整理。
[3]性好解婦：指性情喜愛解疑的婦人。即樂於卜筮的婦人。
[4]嚴振：嚴肅。
[5]見齒：露出牙齒。見，通“現”。
[6]避世：脫離現實生活。意為避開官場。
[7]舞澤：荒蕪的窪地。舞，據《考證》，“舞”讀為“蕪（蕪）”。蕪，荒蕪。
[8]全身：保全性命。
[9]《易經》：即《周易》。儒家經典著作。
[10]術：據《史記會注考證》，“術，讀為述”。陳述。
[11]固：原本。小數：小術。數，技藝，方術。
[12]往往：常常，到處。
[13]傳：文字記載。此指古代的有關典籍。
[14]伎：通“技”，技藝、技能。
[15]彘：豬。
[16]絕人：超出常人。
[17]樹：種植。
[18]好：喜愛、愛好。
[19]好含苟生活之道：愛好如果包容生活之道。含，包容，包含。苟，如果，假如。
[20]制宅命子：建造住宅，為子取名。命，取名。
[21]足以觀士：足以看出士大夫的志趣所在。
[22]處所：安身之處。意為職業。
【原文】
臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署[1]，言曰：“孝武帝時，聚會佔家[2]問之，某日可取[3]婦乎？五行家[4]曰可，堪輿家[5]曰不可，建除家[6]曰不吉，叢辰家[7]曰大凶，歷家[8]曰小兇，天人家[9]曰小吉，太一家[10]曰大吉。辯訟[11]不決，以狀聞[12]。制[13]曰：‘避諸死忌，以五行為主[14]。’”人取於五行者也[15]。
【註釋】
[1]署：衙門。官吏辦公的地方。
[2]佔家：會占卜的專家。
[3]取：通“娶”。
[4]五行家：用五行相生相剋的道理來推算人的命運，以此迷信活動為業的人。五行，指金、木、水、火、土五種物質。
[5]堪輿家：以審察住宅基地或墳地的形勢，即相宅、相墓為業的人，即今所謂“風水先生”。
[6]建除家：術數家之一種，古代占卜迷信派別之一。它以建除十二辰定日之吉凶。建，北斗的斗柄所指曰“建”。建除，以十二地支定方位歲月，以佔吉凶。十二方位之首二字為“建、除”，故名。
[7]叢辰家：以分辨十二辰（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）所隨屬為善神或惡煞為業的人。
[8]歷家：研究歷術、曆法，推算日月星辰運行及季節時令的方法的專門家。
[9]天人家：研究天和人、天道和人道或自然和人世關係的專門家。《荀子·天論》：“明於天人之分，則可謂至人矣。”
[10]太一家：道家別名。太一，中國哲學術語。“太”是至高至極，“一”是絕對唯一的意思。《莊子·天下》稱老子之學“主之以太一”。“太一”是老子之“道”的別名。《呂氏春秋·仲夏紀·大樂》更指出：“道也者至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。”並有：“太一出兩儀，兩儀出陰陽”的說法。“太一”又和“太極”意義相近。
[11]辯訟：辯論爭議。
[12]以狀聞：將有關情形奏明皇帝。狀，情形。
[13]制：帝王的命令。
[14]以五行為主：以五行家的意見為依據。
[15]人取於五行者也：這就是人們採用五行家的意見的原因。取，採取，選取。
【譯文】
自古以來承受天命的人方能成為國君，而君王的興起又何嘗不是用卜筮來取決於天命呢！這種情形在周朝尤為盛行，到了秦代還可以看到。代王入朝繼承王位，也是聽任於占卜者。至於卜官的出現，早在漢興以來就已經有了。
司馬季主是楚國人。他在長安東市卜卦。
宋忠此時任中大夫，賈誼任博士。一天，二人一同外出洗沐，邊走邊談，討論講習先王聖人的治道方法，廣泛地探究世道人情，相視慨嘆。賈誼說：“我聽說古代的聖人，如不在朝做官，就必在卜者、醫師行列之中。現在，我已見識過三公九卿及朝中士大夫，他們的才學人品都可說了解了。我們試著去看看卜者的風采吧。”二人即同車到市區去，在卜筮的館子裡遊覽。天剛下過雨，路上行人很少，司馬季主正閒坐館中，三四個弟子陪侍著他，正在講解天地間的道理，日月運轉的情形，陰陽吉凶的本源。兩位大夫向司馬季主拜了兩拜。司馬季主打量他們的狀貌，好像是有知識的人，就還禮作答，叫弟子引他們就座。坐定之後，司馬季主重新疏解前面講的內容，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行法則，區分仁義的差別關係，列舉吉凶禍福的徵兆，講了數千言，無不順理成章。
宋忠、賈誼十分驚異而有所領悟，整理冠帶，端正衣襟，恭敬地坐著，說：“我看先生的容貌，聽先生的談吐，晚輩私下觀看當今之世，還未曾見到過。現在，您為什麼地位如此低微，為什麼職業如此汙濁？”
司馬季主捧腹大笑說：“看兩位大夫好像是有道術的人，現在怎麼會說出這種淺薄的話，措辭這樣粗野呢？你們所認為的賢者是什麼樣的人呢？所認為高尚的人是誰呢？憑什麼將長者視為卑下汙濁呢？”
兩位大夫說：“高官厚祿是世人所認為高尚的，賢能的人佔據那種地位。如今先生所處的不是那種地位，所以說是低微的。所言不真實，所行不靈驗，所取不恰當，所以說是汙濁的。卜筮者是世俗所鄙視的。世人都說：‘卜者多用誇大怪誕之詞，來迎合人們的心意；虛假抬高人們的祿命，來取悅人心；編造災禍，以使人悲傷；假借鬼神，以騙盡錢財；貪求酬謝，以利於自身。’這都是我們認為可恥的行徑，所以說是低微汙濁的。”
司馬季主說：“二位暫且安坐。你們見過那披髮童子吧？日月照著，他們就走路；不照，他們就不走。問他們日月之食和人事吉凶，就不能解釋說明。由此看來，能識別賢與不肖的人太少了。
“大凡賢者居官做事，都遵循正直之道以正言規勸君王，多次勸諫不被採納就引退；他們稱譽別人並不圖其回報，憎惡別人也不顧其怨恨，只以對國家和百姓有利為己任。所以，官職不是自己所能勝任的就不擔任，俸祿不是自己功勞所應得到的就不接受；看到心術不正的人，雖位居顯位也不恭敬他；看到染有汙點的人，雖高居尊位也不屈就他；得到榮華富貴也不以為喜，失去富貴榮華也不以為恨；如果不是他的過錯，雖牽累受辱也不感到羞愧。
“現在你們所說的賢者，都是些足以為他們感到羞愧的人。他們低聲下氣地趨奉，過分謙恭地講話；憑權勢相勾引，以利益相誘導；植黨營私，排斥正人君子，以騙取尊寵美譽，以享受公家俸祿；謀求個人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農民的財產；依仗官位逞威風，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴：好像與手持利刃威脅別人沒有什麼不同。剛做官時，竭力耍弄巧詐伎倆，粉飾虛假的功勞，拿著華而不實的文書去欺騙君王，以便爬上高位；被委任官職後，不肯讓賢者陳述功勞，卻自誇其功，把假的說成實的，把沒有的變成有的，把少的改為多的，以求得權勢尊位；大吃大喝，到處遊樂，犬馬聲色，無所不有，不顧父母親人死活，專做犯法害民勾當，肆意揮霍，虛耗公家：這其實是做強盜而不拿弓矛，攻擊他人而不用刀箭，虐待父母而未曾定罪，殺害國君而未被討伐的一夥人。憑什麼認為他們是高明賢能者呢？
“盜賊發生而不能禁止，蠻夷不從而不能懾服，奸邪興起而不能遏止，公家損耗而不能整治，四時不和而不能調節，年景不好而不能調劑。有才學而不去做，這是不忠；沒有才學而寄居官位，享受皇上的俸祿，妨礙賢能者的地位，這是竊居官位。有關係的就進用做官，有錢財的就禮遇尊敬，這叫作虛偽。你們難道沒有見過鴟梟也同鳳凰一起飛翔嗎？蘭芷芎被遺棄曠野，而蒿蕭卻長得茂密成林，使正人君子隱退而不能揚名顯眾，即是在位諸公所致。
“述而不作，是君子的本意。如今卜者占卜，一定效法天地，取象四時的變化，順應仁義的原則，分辨筮策，判定卦象，旋轉栻盤，占卜作卦，然後解說天地間的利害，人事的吉凶成敗。以前先王安定國家，必先用龜策占卜日月，然後才敢代天治理百姓；選準吉日，隨後才能進入國都；家中生子必先佔卜吉兇，然後才敢養育。從伏羲氏創制八卦，周文王演化成三百八十四爻而後天下得以大治。越王句踐仿照文王八卦行事而大破敵國，稱霸天下。由此說來，卜筮有什麼值得憂慮的呢？
“再說卜筮者，掃除潔淨然後設座，端正冠帶然後談論吉凶之事，這是合禮儀的表現。他們的言論，使鬼神或許因而享用祭品，忠臣因而侍奉他的國君，孝子因而供養他的雙親，慈父因而撫育他的孩子，這是有道德的表現。而問卜者出於道義花費幾十、上百個錢，生病的人或許因而痊癒，將死的人或許因而得生，禍患或許因而免除，事情或許因而成功，嫁女娶婦或許因而得以生養：這種功德，難道只值幾十、上百個錢嗎！這就是老子所說的‘具有大德者並不以有德自居，所以他才有德’。今天的卜筮者待人好處多而受人之謝少，老子所說的難道同卜筮者的所作所為有什麼不同嗎？
“莊子說：‘君子內無飢寒的憂患，外無被劫奪的顧慮，居上位慎重嚴謹，處下位不妒忌他人，這就是君子之道。’如今，卜筮者所從事的職業，積蓄無須成堆，儲藏不用府庫，遷徙不用輜車，裝備簡單輕便，停留下來就能使用，並且沒有用完之時。拿著使用不盡的東西，遊於沒有盡頭的世上，即使莊子的行為也不能比這更好。你們為什麼卻說不可以卜筮呢？天不足西北，星辰移向西北；地不足東南，就用海為池；太陽到了中午必定向西移動，月亮到了滿圓後必定出現虧缺；先王的聖道，忽存忽亡。而二位大夫要求卜筮者說話必定信實，不也足令人疑惑不解嗎？
“你們見過說客辯士吧？思考問題，決策謀劃，必須靠這種人。然而，他們不能用隻言片語使人主喜悅，所以講話必託稱先王，論說必引述上古；考慮問題，決策謀劃，或誇飾先王事業的成功，或述說其失利敗壞的情形，使人主的心意或有所喜，或有所懼，以實現他們的慾望。多講虛誇之詞，沒有比這更厲害的了。可是，要想使國家富強，事業成功，能夠效忠君王，不這樣做又不行。現在的卜筮者，是解答人們的疑問，教化百姓的愚昧。那些愚昧迷惑的人，怎麼能用一句話就使他們聰明起來！因此，說話不厭其多。
“所以，騏驥不能和疲驢同駕一車，鳳凰不同燕子麻雀為群，而賢者也不跟不肖者為伍。所以，君子常處於卑下不顯眼的地位，以避開大眾，自己隱匿起來以避開人倫的束縛，暗中察明世間道德順應之情狀，以消除種種禍害，以表明上天的本性，幫助上天養育生靈，希求更多的功利，而不求什麼尊位與榮譽。你們二位不過是些隨便發發議論的人，怎麼會知道長者的道理呢！”
宋忠和賈誼聽得精神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆悵，閉口不能說話。於是，整衣起身，拜了又拜，辭別司馬季主。二人走起路來，不辨東西南北，出門只能自己上車，趴在車欄上，不敢抬頭，始終像是透不過氣來。
過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，便湊到一起避開旁人談論此事，慨嘆地說：“道德越高越安穩，權勢越高越危險。處在顯赫的地位，喪身將指日可待。卜筮即便不周密，也不會被奪去應得的精米；替君王出謀劃策如果不周密，就沒有立身之地。這二者相差太遠了，就像天冠地屨不可同日而語一樣。這正如老子所說的‘無名是產生天地萬物的本源’啊！天地空闊無邊，萬物興盛和樂，有的安穩，有的危險，不知所處。我和你，哪裡值得幹預他們卜者之事呢！他們日子愈久就越安穩，即使莊子的主張也沒有什麼與此不同之處。”
過了很久，宋忠出使匈奴，沒有到達那裡就返回來了，因而被判了罪。賈誼做梁懷王的太傅，梁懷王不慎墜馬而死，賈誼引咎絕食，痛恨而死。這都是追求華貴而斷絕性命的事例啊。
太史公說：“古時候的卜者，之所以不被記載的，是他們的事蹟多不見於文獻。待到司馬季主，我便將其言行記述成篇。”
褚先生說：“我做郎官時，曾在長安城中游覽，見過從事卜筮職業的賢士大夫，觀察他們的起居行走、行動都由自己，常常謹慎地整理好衣服帽子來接待鄉野之民，有君子的風範。遇到性情喜愛解疑、樂於卜筮的婦人來問卜，對待她們態度嚴肅，不曾露齒而笑。自古以來，賢者逃避世俗社會，有的棲息於荒蕪的窪地，有的生活在民間而閉口不言，有的隱居在卜筮者中間以保全自己。司馬季主是楚國的賢大夫，在長安遊學，通曉《易經》，能夠陳述黃帝、老子之道，知識廣博，遠見卓識。看他對答二位大夫貴人的話語，引述古代明王聖人的道理，原本不是見識淺薄能力低下之輩。至於以卜筮為業名揚千里之外的，往往到處都有。傳記上說：‘富為上，貴次之；已經顯貴了，各自還須學會一技之長以立身於社會。’黃直是位大夫，陳君夫是個婦女，以擅長相馬而立名天下。齊國張仲和曲成侯以擅長用劍擊刺而揚名天下。留長孺因善於相豬而出名。滎陽褚氏因善於相牛而成名。能夠因技能立名的人很多，都有高於世俗和超過常人的風範，怎麼能說得盡呢？所以說：‘不是適當之地，種什麼也不生長；不合他的意向，教什麼也難以成就。’大凡家庭教育子女，應當看看他們喜好什麼，愛好如果包容生活之道，就順其愛好因勢利導而造就他。所以說：‘建造什麼住宅，為子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在；兒子有了安身之處，可以稱得上賢人了。’
“我做郎官的時候，與太卜待詔為郎官的同事在同一衙門辦公，他們說：‘孝武帝時，曾召集從事占卜的各類專家來詢問，某日可以娶兒媳嗎？五行家說可以，堪輿家說不可以，建除家說不吉利，叢辰家說是大凶，歷家說是小兇，天人家說是小吉，太一家說是大吉。各家爭議辯論，不能做出決定，只能將有關情況奏明皇上。皇上下令說：“避開死兇忌諱，應以五行家的意見為依據。”’這就是人們採用五行家的意見的原因。”